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教師職業(yè)道德的主要范疇范文第1篇

第一章教師與教師職業(yè)道德

1、教師：是向受教育者傳授知識(shí)、傳遞人類(lèi)文明和傳授思想的專業(yè)人員。韓愈說(shuō)：“

師者，所以傳道、授業(yè)，解惑也。”

2、教師職業(yè)的歷史考察

（1）、中國(guó)

①、中國(guó)古代教育史上教師職業(yè)

a、西周時(shí)期—學(xué)在官府，政府官員兼任教師。

b、春秋時(shí)期—官學(xué)失守，以孔子為首的大批私學(xué)大師涌現(xiàn)，成為最早的專職教師。

c、秦國(guó)統(tǒng)一后—實(shí)行“以吏為師”，“以法為教”，客觀上阻礙了教師職業(yè)發(fā)展。

d、漢代以后，特別是唐代以后，各級(jí)教師制度逐漸完備。

②、中國(guó)近代公立師范教育的成立和興起，標(biāo)志著中國(guó)教師職業(yè)專業(yè)化發(fā)展的開(kāi)端（1897年上海南洋公辦師范學(xué)院成立；1902年，清末民族資本家張謇創(chuàng)辦通州私立師范學(xué)校。）

③、進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)逐漸形成了各級(jí)各類(lèi)師范院校為主體，多渠道、多層次、多規(guī)格、多形式的教師培訓(xùn)體系。職前培養(yǎng)、職后繼續(xù)教育體系日趨完備，教師資格制度逐漸完善。

⑵、外國(guó)

①、教師職業(yè)最早與宗教聯(lián)系在一起，教師由僧侶兼任，教學(xué)內(nèi)容傳授宗教教義或武士教育。

②、西方近現(xiàn)代教育發(fā)展很快，專門(mén)師范教育機(jī)構(gòu)、系統(tǒng)正規(guī)教育訓(xùn)練保證了教師職業(yè)素質(zhì)更高，推動(dòng)了西方教育事業(yè)的發(fā)展。

（規(guī)定教師具備扎實(shí)學(xué)科知識(shí)，深厚心理學(xué)、教育學(xué)等相關(guān)理論知識(shí)，掌握熟練的現(xiàn)代教育技術(shù)。）

3、職業(yè)：

是由于社會(huì)分工而長(zhǎng)期從事的具有專門(mén)職務(wù)和特定職責(zé)，

并以此為主要生活來(lái)源的社會(huì)活動(dòng)。

4、教師職業(yè)勞動(dòng)的特點(diǎn)

(1)

、勞動(dòng)對(duì)象的能動(dòng)性與多樣性。（能動(dòng)性：不是被動(dòng)接受加工，而是有獨(dú)立性、選擇性、批判性、傾向性。內(nèi)外因相結(jié)合。多樣性：先天素質(zhì)、后天環(huán)境與受教育不同，導(dǎo)致學(xué)生智力、個(gè)性、氣質(zhì)、興趣、特長(zhǎng)、愛(ài)好不同，而且不斷變化。）

⑵、勞動(dòng)任務(wù)的全面性與示范性。（目標(biāo)、內(nèi)容、時(shí)間、空間上的全面性；“立體教科書(shū)”的示范性）

⑶、勞動(dòng)過(guò)程的個(gè)體性與創(chuàng)造性。（個(gè)體性：備課、上課、輔導(dǎo)、談心、處理問(wèn)題都是以個(gè)別方式進(jìn)行。創(chuàng)造性：將教材內(nèi)化，需要高超藝術(shù)、教育機(jī)智，捕捉教育靈感，傳授給學(xué)生，使之領(lǐng)會(huì)內(nèi)化。二者決定學(xué)生的多樣性、能動(dòng)性、影響學(xué)生的廣泛性。）

(4)、

勞動(dòng)成果的集體性與長(zhǎng)期性。（集體性：是校內(nèi)外、家庭、社會(huì)、教師、黨團(tuán)組織等多渠道進(jìn)行教育影響，但不是各因素簡(jiǎn)單相加，是各因素內(nèi)化的綜合反映。長(zhǎng)期性：學(xué)生遠(yuǎn)大理想的樹(shù)立、品質(zhì)習(xí)慣的養(yǎng)成、知識(shí)技能的掌握、能力的發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，見(jiàn)效慢。）

5、道德：

西方道德指風(fēng)俗或習(xí)慣，也有規(guī)范規(guī)則，行為品質(zhì)和善惡評(píng)價(jià)等含義。現(xiàn)在道德，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一。主要指人們應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則或規(guī)范，有時(shí)是指?jìng)€(gè)人的思想品質(zhì)，修養(yǎng)境界，善惡評(píng)價(jià)以及風(fēng)俗、習(xí)慣和道德教育活動(dòng)等。

P13

6、[！]職業(yè)道德：

指從事不同職業(yè)活動(dòng)的人們所應(yīng)遵循的道德準(zhǔn)則和規(guī)范。P14

7、教師職業(yè)道德：

是指教師在從事教育活動(dòng)過(guò)程中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念，行為規(guī)范和道德品質(zhì)的總和。P14

8、教師職業(yè)道德的特點(diǎn)：

(1)、典范性不僅是教師自身行為的規(guī)范和準(zhǔn)則，而且是教育培養(yǎng)學(xué)生的重要手段和方式，它發(fā)揮著“

以身立教”的突出作用。

(2)、深遠(yuǎn)性

不僅影響學(xué)生的學(xué)業(yè)，而且影響學(xué)生的個(gè)性品質(zhì)、人格特征、世界觀、人生觀，進(jìn)而影響學(xué)生的家庭和社會(huì)。

(3)、崇高性較其它職業(yè)道德相比，教師職業(yè)是靈魂塑造靈魂的事業(yè)，要求教師道德境界更加崇高，做到

“言傳身教”“教書(shū)育人”的完美結(jié)合。

9、教師職業(yè)道德的作用：

⑴、對(duì)學(xué)生發(fā)展的促進(jìn)作用。（對(duì)學(xué)生潛移默化作用，促進(jìn)學(xué)生智能發(fā)展。）

⑵、對(duì)教師自身的激勵(lì)作用。（是激勵(lì)和調(diào)控教師教育教學(xué)行為的動(dòng)因。特別是責(zé)任感、使命感、良心。）

⑶、對(duì)教育過(guò)程的調(diào)節(jié)作用。（教師職業(yè)道德素質(zhì)的高低不僅關(guān)系教育行為效果的好壞，而且關(guān)系到教育過(guò)程的優(yōu)劣。）

⑷、對(duì)社會(huì)環(huán)境的優(yōu)化作用。（教師的職業(yè)道德不僅會(huì)影響到學(xué)生的全面發(fā)展，而且會(huì)影響到整個(gè)教育過(guò)程以及全社會(huì)的精神文明狀態(tài)。）

10、教師職業(yè)道德的基本范疇：

指那些概括和反映老師職業(yè)道德的主要特征，體現(xiàn)一定社會(huì)對(duì)教師道德的根本要求，并成為老師的普遍內(nèi)心信念，對(duì)教師的行為發(fā)生影響的基本道德概念。一般而言，教師職業(yè)道德的基本范疇主要包括教師的幸福、教師的良心、教師的義務(wù)以及教師的公正等。

P21

1)教師的幸福：

①定義

：教師的幸福是教師職業(yè)道德范疇的核心，是指教師在自己的教育教學(xué)工作中，自由實(shí)現(xiàn)自己的職業(yè)理想的一種高級(jí)的精神享受和心理愉悅狀態(tài)。

P22

②為什么說(shuō)教師的幸福是教師職業(yè)道德范疇的核心，是人們理解教師職業(yè)的真諦的最終歸宿？P22-23

教師的幸福就是教師在自己的教育教學(xué)工作中，自由實(shí)現(xiàn)自己的職業(yè)理想的一種高級(jí)的精神享受和心理愉悅狀態(tài)。

㈠教師的幸?？偸桥c教師道德需要的滿足聯(lián)系在一起的，教師作為一種職業(yè)，它不僅滿足了個(gè)人的物質(zhì)需要，而且還能滿足自己精神方面的需要，特別當(dāng)精神道德需要得到滿足時(shí)，他就會(huì)產(chǎn)生一種愉快舒暢的體驗(yàn)，感到幸福。如：勞動(dòng)被認(rèn)可，講課受歡迎，教學(xué)受表彰

……

㈡教師的幸福是教師教育勞動(dòng)創(chuàng)造的結(jié)果，教師的勞動(dòng)不僅促進(jìn)了學(xué)生的健康成長(zhǎng)，同時(shí)也豐富了自己和發(fā)展了自己，自然會(huì)感到由衷的欣慰與幸福。如：

“教學(xué)相長(zhǎng)”、教師

自學(xué)進(jìn)修的體會(huì)

㈢教師在自己創(chuàng)造性的教育教學(xué)活動(dòng)中，也會(huì)隨時(shí)產(chǎn)生幸福的體驗(yàn)。如：一節(jié)創(chuàng)造性的授課，一次成功的教育活動(dòng)，，與同事的一次成功能夠合作

…

2)教師的良心：

①定義：

教師的良心是教師職業(yè)道德的靈魂，也是教師職業(yè)道德范疇的核心。是指教師個(gè)人在自己的教育實(shí)踐中，對(duì)社會(huì)向教師提出的道德要求的自覺(jué)意識(shí)，是教師道德心理的內(nèi)在評(píng)價(jià)機(jī)制，也是教師進(jìn)行自我道德調(diào)控的精神力量。

②作用

：對(duì)于教師自覺(jué)履行職業(yè)道德起著巨大的推動(dòng)作用，它成為一種習(xí)慣的道德能量，可以隨時(shí)引發(fā)教師對(duì)自己的思想行為進(jìn)行評(píng)價(jià)和有機(jī)調(diào)控，從而使教師的職業(yè)道德始終維持在一個(gè)正常的水平上。

③表現(xiàn)：具體表現(xiàn)在教師教育工作的各個(gè)環(huán)節(jié)上，如恪盡職守、自覺(jué)工作、愛(ài)護(hù)學(xué)生和團(tuán)結(jié)協(xié)作等。

④意義

：教師的良心要求教師遵守工作紀(jì)律，盡心盡力地完成任務(wù)，不敷衍了事，不誤人子弟；教師的良心還促使教師對(duì)學(xué)生關(guān)心愛(ài)護(hù)，主動(dòng)幫助學(xué)生解決學(xué)習(xí)和生活上的困難；促使教師之間團(tuán)結(jié)協(xié)作、共同成長(zhǎng)；教師良心往往貫穿職業(yè)道德行為的各個(gè)方面，成為教師思想情操的重要支柱，也是教師職業(yè)道德完善的最強(qiáng)大的內(nèi)部動(dòng)力。3)教師的義務(wù)：

①含義

：教師的義務(wù)通常有兩方面的含義：一方面是指社會(huì)向教師提出的必須遵循的道德要求；另一方面是指教師在教育職業(yè)勞動(dòng)過(guò)程中，自覺(jué)意識(shí)到的各種道德要求的合理性，并把自覺(jué)遵循這些合理的道德要求作為自己內(nèi)心的一種習(xí)慣意愿，主動(dòng)地履行自己的職業(yè)道德行為規(guī)范要求。通常指第二方面含義，即教師自覺(jué)、自愿、發(fā)自內(nèi)心地遵循自己的職業(yè)道德要求，并積極主動(dòng)地履行自己的職業(yè)道德行為規(guī)范要求。

②目前存在的幾種教師道德風(fēng)險(xiǎn)，即違背教師的義務(wù)要求，教師面臨的“風(fēng)險(xiǎn)”和危機(jī)。P25

a、缺乏敬業(yè)精神。如：不思進(jìn)取，混日子，莫不關(guān)心等。

b、教學(xué)工作責(zé)任心不強(qiáng)，敷衍了事。如：備課不認(rèn)真，輔導(dǎo)不及時(shí)等。

c、主次顛倒，無(wú)心教學(xué)工作，熱心于社會(huì)兼職或第二職業(yè)。

e、不履行教師的“育人”職責(zé)。對(duì)違紀(jì)等不良行為視而不見(jiàn)，不及時(shí)教育。

4)教師的公正：

①概念

：是指教師在教育教學(xué)工作過(guò)程中正直無(wú)私，不偏不袒地處理各種業(yè)務(wù)關(guān)系，公平合理地評(píng)價(jià)和對(duì)待全體合作者。

②范疇：

a公平合理地評(píng)價(jià)和對(duì)待每一個(gè)學(xué)生。（一視同仁、平等施教、體貼愛(ài)護(hù)是教師公正的最基本內(nèi)容。）

b公正合理地評(píng)價(jià)和對(duì)待同事關(guān)系。（互相理解，互助互敬。）

③意義：

教師公正合理地評(píng)價(jià)和對(duì)待同事關(guān)系，有利于形成團(tuán)結(jié)協(xié)作的工作氛圍，這種條件下，大家心情舒暢，各方面教育教學(xué)工作都會(huì)順利進(jìn)行下去；教師公正地對(duì)待所有學(xué)生，就會(huì)使教師在學(xué)生中間樹(shù)立起威信，獲得學(xué)生由衷的尊敬和德贊揚(yáng)。這對(duì)于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，促使其道德品質(zhì)健康發(fā)展，都具有積極推動(dòng)作用。

第二章中國(guó)教育史上的教師道德觀概述

1、了解中國(guó)古代教育家經(jīng)典語(yǔ)句：

其身正，不令而行；其身不正，雖令不行?！鬃?/p>

師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。—韓愈

欲正天下之心，須順天下之受。主教有本，躬行為起化之源，謹(jǐn)教有義，正道為漸摩之益?！醴蛑?/p>

2、孔子的教師道德觀

⑴、生平簡(jiǎn)介：

名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑人，中國(guó)古代偉大的也是世界公認(rèn)的思想家、教育家。他創(chuàng)立的儒家學(xué)派被稱之為春秋末期的

“顯學(xué)”

。同時(shí)，孔子還是創(chuàng)辦私學(xué)、開(kāi)創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)的重要代表人物。被尊稱為教師鼻祖，其學(xué)說(shuō)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

⑵、師德觀：

①、學(xué)而不厭，不恥下問(wèn)。---達(dá)到“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”

的境界；他認(rèn)為謙虛是教師應(yīng)具備的一種美德，“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>

②、因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)。--

善于從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，根據(jù)學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行教育；孔子是世界上最早提出啟發(fā)式教學(xué)的人，他主張：“

不憤不啟，不悱不發(fā)?！?/p>

③、熱愛(ài)學(xué)生、有教無(wú)類(lèi)。---

孔子認(rèn)為熱愛(ài)學(xué)生，愛(ài)護(hù)學(xué)生是教師必備的素質(zhì)，教育學(xué)生不應(yīng)該存在偏見(jiàn)。

3、孟子的教師道德觀

⑴、生平簡(jiǎn)介：

名軻，鄒人。他繼承并發(fā)展了孔子學(xué)說(shuō)，使儒家學(xué)說(shuō)又進(jìn)一步得到了發(fā)展，地位僅次于孔子，被尊稱為“亞圣

”。

⑵、師德觀：

①、熱愛(ài)教育事業(yè)。----他高度贊揚(yáng)教師職業(yè)，他說(shuō)：“

君子有之樂(lè)，父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不作怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。

”

②、熱愛(ài)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的理想人格。----以師禮相待，有問(wèn)必答，采取啟發(fā)式教學(xué)，培養(yǎng)“大丈夫

”的理想人格，即“富貴不能，貪賤不能移，威武不能屈，”的人格。

③、教育者要具備德與才兩方面的素質(zhì)。----即：“入則孝出則悌”；“

守先王之道，以待后之學(xué)者”。道德修養(yǎng)和知識(shí)修養(yǎng)。

4、韓愈的教師道德觀

⑴、生平簡(jiǎn)介：唐代著名的文學(xué)家、思想家和教育家?！稁熣f(shuō)》集中反映了他的師德修養(yǎng)的觀點(diǎn)。

⑵、師德觀：

①、教師的任務(wù)：-----

傳道，即儒家仁義之道；授業(yè)，講授儒家經(jīng)傳與古文；解惑，解答學(xué)生在學(xué)習(xí)道和業(yè)過(guò)程中提出的疑難問(wèn)題。

②、求師標(biāo)準(zhǔn)：----學(xué)有所成，合乎儒術(shù)可以為師。他提出“圣人無(wú)常師”，“

道之所存，師之所存”的求師標(biāo)準(zhǔn)。

③、師生關(guān)系：----可以互相為師，沒(méi)有絕對(duì)不可逾越的鴻溝。他說(shuō)：“

弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！?/p>

5、的教師道德觀

⑴、生平簡(jiǎn)介：中國(guó)近代著名的資產(chǎn)階級(jí)革命家，杰出的民主主義教育家。1912年任南京臨時(shí)政府

教育總長(zhǎng)，1917年任北京大學(xué)校長(zhǎng)。

⑵、師德觀：先生非常重視教師職業(yè)道德，他曾經(jīng)在北大組織“進(jìn)德會(huì)”，要求教師“

不不賭，不要妾”

。他認(rèn)為要使學(xué)生養(yǎng)成健全的人格，教師必須具有謙虛、正直、愛(ài)國(guó)、愛(ài)生和知識(shí)淵博等品德，具有自由、平等、博愛(ài)之思想。

6、魯迅的教師道德觀

⑴、生平簡(jiǎn)介：中國(guó)偉大的文學(xué)家、思想家、革命家和教育家。1909

年留學(xué)歸國(guó)后，先后在北京大學(xué)等多所高校任教。

⑵、師德觀：教師應(yīng)該成為“后生的模范”

；要從人格、道德及精神氣質(zhì)上來(lái)影響學(xué)生；要有善于向自己學(xué)生學(xué)習(xí)的精神，要善于理解學(xué)生，嚴(yán)格要求學(xué)生。

7、陶行知的教師道德觀

⑴、生平簡(jiǎn)介：

我國(guó)偉大的人民教育家，愛(ài)國(guó)民主人士。他畢生致力于大眾教育和鄉(xiāng)村教育事業(yè)。他一生都踐行著自己的人生信條

“捧者一顆心來(lái)，不帶半根草去”。

⑵、師德觀：

①、陶行知提倡民主教育，十分強(qiáng)調(diào)教師民主素質(zhì)的培養(yǎng)。他號(hào)召教師“

和人民站在一條戰(zhàn)線上，爭(zhēng)取真正民主的實(shí)現(xiàn)”

。他認(rèn)為教師要實(shí)現(xiàn)民主教育，就要首先進(jìn)行自我教育，樹(shù)立民主作風(fēng)。他主張教師應(yīng)樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，要為人民的教育事業(yè)貢獻(xiàn)全部力量。他指出教師的理想和使命是

“運(yùn)用我們?nèi)本駚?lái)挽回國(guó)家厄運(yùn)并創(chuàng)造一個(gè)可以安居樂(lè)業(yè)的社會(huì)與后代”。

②、他認(rèn)為教師應(yīng)該把教育與社會(huì)生活結(jié)合起來(lái)，主張生活即教育。

③、在師生關(guān)系問(wèn)題上，他主張“教學(xué)相長(zhǎng)”。

8、葉圣陶的教師道德觀

⑴、生平簡(jiǎn)介：是我國(guó)

著名的教育家，作家。解放后曾任教育部副部長(zhǎng)，語(yǔ)文教育部主任等職。

⑵師德觀：

①、核心即情感教育，尊重教育。他認(rèn)為教師應(yīng)該尊重學(xué)生，與學(xué)生平等相處，這是“

認(rèn)真當(dāng)教師的人的起碼條件”；提倡“愛(ài)的教育方式”，即所謂情感教育。

②、他認(rèn)為應(yīng)該把學(xué)生放在第一位，要培養(yǎng)學(xué)生成為健全的公民。

③、他人為，教師的教育工作可分為“言教”和“身教”兩個(gè)方面，與“言教”相比，

“身教”更可貴。

第三章國(guó)際組織與西方教育中教師職業(yè)道德及道德特征

1、聯(lián)合國(guó)教科文組織關(guān)于師德規(guī)范的有關(guān)論述

⑴、師德理想：

應(yīng)以人類(lèi)個(gè)性的全面發(fā)展，以集體精神的、道德的、社會(huì)的、文化的和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，以及以對(duì)人權(quán)和基本自由極大尊重的諄諄告誡為目標(biāo)，將最主要的注意力集中于教育對(duì)于和平以及對(duì)于各民族、種族或宗教集團(tuán)間的了解、寬容和友誼所作的貢獻(xiàn)上。而制定師德規(guī)范的指導(dǎo)原則是：

“將對(duì)學(xué)生的教育損失減少到最低限度”。

⑵、師德規(guī)范：P57-58

①、教師不得以種族、膚色、性別、宗教、政治見(jiàn)解、民族、社會(huì)成分或經(jīng)濟(jì)狀況為理由，以任何形式歧視學(xué)生；②、教師要為每一個(gè)學(xué)生提供可能的、最充分的受教育機(jī)會(huì)，應(yīng)適當(dāng)注意對(duì)教育活動(dòng)有特殊要求的兒童；

教師職業(yè)道德的主要范疇范文第2篇

關(guān)鍵詞：教師職業(yè)道德；道德規(guī)范；文本；分析；道德品質(zhì)；職業(yè)規(guī)范

中圖分類(lèi)號(hào)：G651 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673 9841（2012）05—0056—06

人是社會(huì)關(guān)系的存在，必然與各種人建立起人際關(guān)系，形成各自的利益與沖突，盡管如此，人也總會(huì)遵循某種美好意愿選擇自己的行動(dòng)方向，并依據(jù)自己所認(rèn)同的律令行事。為此，道德，這種既蘊(yùn)涵著人們對(duì)善的行為的認(rèn)識(shí)，也能促使人們依照形成的律令行事的滋生物，就成了調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。康德認(rèn)為，道德就是出自“善良意志”的“絕對(duì)命令”。因而，道德不僅以意識(shí)、情感、理想和信念反映人類(lèi)社會(huì)精神，還以規(guī)范、準(zhǔn)則、律令等形式調(diào)整人的行為，并以道德評(píng)價(jià)、道德教育、道德修養(yǎng)等方式提升人的德性品質(zhì)。教師職業(yè)道德，在我國(guó)，簡(jiǎn)稱師德，是一般社會(huì)道德或職業(yè)道德在教師職業(yè)生活中的具體體現(xiàn)，它在教師的職業(yè)實(shí)踐中形成，反過(guò)來(lái)又指導(dǎo)著教師正確地處理教育工作中的各種關(guān)系，成為教師在教育工作中必須遵循的行為準(zhǔn)則。我國(guó)《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》和美國(guó)的全國(guó)教育協(xié)會(huì)制定的《教育專業(yè)倫理規(guī)范》都屬于教師應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則的載體。透過(guò)這兩者，我們可以窺見(jiàn)中西方不同文化背景下的教師職業(yè)道德發(fā)展期待、職業(yè)道德內(nèi)涵、職業(yè)道德品質(zhì)等內(nèi)容。通過(guò)對(duì)文本的比較分析，筆者認(rèn)為這將有助于我們更加清楚地認(rèn)識(shí)我國(guó)教師職業(yè)道德的發(fā)展?fàn)顩r和方向，改善我國(guó)教師職業(yè)道德文本表現(xiàn)形態(tài)；完善我國(guó)的師德建設(shè)體制并有效地指導(dǎo)教師自我道德修養(yǎng)水平的提升。

一、中美教師職業(yè)道德規(guī)范的文本特征

（一）我國(guó)《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》（2008年版）的文本特征

我國(guó)《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》（2008年版）（以下簡(jiǎn)稱《道德規(guī)范》）的形成經(jīng)歷了一個(gè)不斷修訂的過(guò)程。1985年由國(guó)家教委、全國(guó)教育工會(huì)聯(lián)合制定了《中小學(xué)教師職業(yè)道德要求（試行）》文本，這是其最初的形態(tài)。1991年，全國(guó)教育工會(huì)和國(guó)家教育委員會(huì)對(duì)其進(jìn)行了修訂，更名為《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》。之后，又分別于1997年和2008年兩次對(duì)其進(jìn)行了重新修訂?！兜赖乱?guī)范》（1997年版）由8條目（依法執(zhí)教、愛(ài)崗敬業(yè)、熱愛(ài)學(xué)生、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、尊重家長(zhǎng)、廉潔從教、為人師表）和51條行為準(zhǔn)則（略）組成。《道德規(guī)范》（2008年版）由6條目（愛(ài)國(guó)守法、愛(ài)崗敬業(yè)、關(guān)愛(ài)學(xué)生、教書(shū)育人、為人師表、終身學(xué)習(xí)）和59條行為準(zhǔn)則（略）組成。《道德規(guī)范》（2008年版）的文本特征為：

第一，從形式上看，精簡(jiǎn)了原有版本的條目，但內(nèi)涵更加豐富；增加了“教書(shū)育人”和“終身學(xué)習(xí)”條目，旨在強(qiáng)化教師職業(yè)的專門(mén)性。盡管條目從1997年版的8條減為6條，但涵蓋了1997年版的所有內(nèi)容，如1997年版中的條目：“依法執(zhí)教”、“團(tuán)結(jié)協(xié)作”、“尊重家長(zhǎng)”、“廉潔從教”和“嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)”分別成為2008年版“愛(ài)國(guó)守法”、“為人師表”和“終身學(xué)習(xí)”中的行為準(zhǔn)則。所增加的“教書(shū)育人”條目和相應(yīng)的準(zhǔn)則：“遵循教育規(guī)律，實(shí)施素質(zhì)教育。循循善誘，誨人不倦，因材施教”，“培養(yǎng)學(xué)生良好品行，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新精神，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。不以分?jǐn)?shù)作為評(píng)價(jià)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，很顯然是對(duì)教師職業(yè)道德規(guī)范的職業(yè)性和專門(mén)性的強(qiáng)化。

第二，從內(nèi)容上看，較為完整地輻射到了教師職業(yè)中的各類(lèi)人際關(guān)系，具體是：教師如何對(duì)待教育事業(yè)，對(duì)待學(xué)生、對(duì)待教師群體、對(duì)待家長(zhǎng)以及自己?！兜赖乱?guī)范》對(duì)教師如何處理這些關(guān)系有明確的規(guī)定，如：“忠誠(chéng)于人民教育事業(yè)”、“關(guān)心愛(ài)護(hù)全體學(xué)生，尊重學(xué)生人格，平等公正對(duì)待學(xué)生”、“關(guān)心集體，團(tuán)結(jié)協(xié)作，尊重同事，尊重家長(zhǎng)”、“潛心鉆研業(yè)務(wù)，勇于探索創(chuàng)新，不斷提高專業(yè)素養(yǎng)和教育教學(xué)水平”等。

第三，從任務(wù)上看，力求使教師職業(yè)道德理想和信念、職業(yè)道德原則和教學(xué)活動(dòng)行為準(zhǔn)則融為一體，所發(fā)揮的是思想境界提升，個(gè)人道德修養(yǎng)水平提高和行為準(zhǔn)則遵循的多層次和多方面的功能。如：“甘為人梯，樂(lè)于奉獻(xiàn)”體現(xiàn)的是教師應(yīng)具有的職業(yè)道德理想和信念，“遵循教育規(guī)律，實(shí)施素質(zhì)教育，循循善誘，誨人不倦，因材施教”體現(xiàn)的是教師應(yīng)遵循的職業(yè)道德原則；“認(rèn)真?zhèn)湔n上課，認(rèn)真批改作業(yè)，認(rèn)真輔導(dǎo)學(xué)生。不得敷衍塞責(zé)”，“自覺(jué)抵制有償家教，不利用職務(wù)之便謀取私利”體現(xiàn)的是教師在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則。

第四，從表述用語(yǔ)上看，《道德規(guī)范》的每一條款用的都是短語(yǔ)，采用的是以正面引導(dǎo)和行為建議為主的表達(dá)方式，如“關(guān)愛(ài)學(xué)生”條目下的各款：“關(guān)心愛(ài)護(hù)全體學(xué)生，尊重學(xué)生人格，平等公正對(duì)待學(xué)生。對(duì)學(xué)生嚴(yán)慈相濟(jì)，做學(xué)生良師益友。保護(hù)學(xué)生安全，關(guān)心學(xué)生健康，維護(hù)學(xué)生權(quán)益。不諷刺、挖苦、歧視學(xué)生，不體罰或變相體罰學(xué)生”，都是對(duì)教師行為具有引導(dǎo)性和建設(shè)性的規(guī)范，不具有法律效力般的強(qiáng)制性。

（二）美國(guó)《教育專業(yè)倫理規(guī)范》（1975年版）（Code of Ethics of the Education Profession）的文本特征

美國(guó)現(xiàn)行的《教育專業(yè)倫理規(guī)范》（1975年版）（以下簡(jiǎn)稱《倫理規(guī)范》）是在1929年的《全國(guó)教育協(xié)會(huì)的全美倫理規(guī)范》（Code of Ethics of the National Education Association of the UnitedStates）的基礎(chǔ)上不斷修改形成的。從1929年版到1975年版，歷時(shí)50余年，美國(guó)教育協(xié)會(huì)先后對(duì)其進(jìn)行過(guò)六次修訂，版本變化七次：1941年版、1952年版、1963年版、1968年版和1972年版?？傮w上看，各版本關(guān)注的焦點(diǎn)始終在學(xué)生的責(zé)任和教育專業(yè)責(zé)任兩大方面，時(shí)有對(duì)教師在處理與家長(zhǎng)、與社區(qū)的關(guān)系和其他關(guān)系方面的規(guī)定。1975年版沿用至今，它主要包括三個(gè)部分：導(dǎo)言：對(duì)教師職責(zé)性質(zhì)和該規(guī)范所具有的法律效力的闡釋和相應(yīng)的行為準(zhǔn)則；對(duì)學(xué)生的義務(wù)及規(guī)范（闡釋和8條款）；對(duì)教育專業(yè)的義務(wù)及規(guī)范（闡釋和8條款）。其文本特征表現(xiàn)為：

第一，從形式上看，《倫理規(guī)范》三大部分都由闡釋和具體行為準(zhǔn)則構(gòu)成，包括：闡明行為理由，明確行動(dòng)原則，規(guī)定應(yīng)該或不應(yīng)該的行為準(zhǔn)則，如：導(dǎo)言首先以教師職責(zé)的性質(zhì)為理由：“因?yàn)橄嘈琶總€(gè)人享有其價(jià)值和尊嚴(yán)，所以教師的第一天職即為求索真理，達(dá)至卓越，享有民主”，然后明確指出教師的行動(dòng)原則：“要達(dá)成這些目標(biāo)，核心是確保學(xué)與教的自由，讓每個(gè)人都享有平等的受教育權(quán)”，再規(guī)定教師應(yīng)有的行為準(zhǔn)則：“為人師者的責(zé)任就是以最高的標(biāo)準(zhǔn)恪守這些倫理原則”；在對(duì)學(xué)生的義務(wù)條款中，先闡釋?xiě)?yīng)盡的職責(zé)：“教師應(yīng)努力幫助每一位學(xué)生，挖掘其潛力，實(shí)現(xiàn)其理想，成為有價(jià)值的公民”，然后明確提出工作的原則：“因此，教師工作就是要激發(fā)他們的質(zhì)疑精神，提高其理解和獲取知識(shí)的能力，精心設(shè)計(jì)出有價(jià)值的目標(biāo)”，再規(guī)定教師不應(yīng)有的行為，如：“不應(yīng)該毫無(wú)理由地限制學(xué)生的獨(dú)立學(xué)習(xí)和探索；不能毫無(wú)理由地阻止學(xué)生獲得不同的觀點(diǎn)”等共8條款。

第二，從內(nèi)容上看，《倫理規(guī)范》是基于社會(huì)對(duì)教師職業(yè)的期待以及教師在職場(chǎng)中涉及到的人際關(guān)系兩大維度的考慮制定出來(lái)的，彰顯的是教師職業(yè)的社會(huì)性和專業(yè)性，如，在對(duì)教育的義務(wù)條款中指出：“公眾普遍認(rèn)為教育職業(yè)是值得信任的，具有高度的責(zé)任感，這就要求教師具備最高的專業(yè)服務(wù)理想。公眾認(rèn)為，教育職業(yè)的服務(wù)質(zhì)量直接影響著國(guó)家的發(fā)展和公民素質(zhì)的提高，教師應(yīng)該盡力提升專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，積極營(yíng)造氛圍，鼓勵(lì)教師進(jìn)行職業(yè)判斷的訓(xùn)練，創(chuàng)造條件吸引值得信任的人加入到教師隊(duì)伍當(dāng)中，力爭(zhēng)將不合格的人阻擋在教育專業(yè)門(mén)外”；導(dǎo)言中指出：“教師無(wú)不認(rèn)為其責(zé)任蘊(yùn)涵在教學(xué)過(guò)程中。教師之所以要追求并維持高標(biāo)準(zhǔn)的道德行為，動(dòng)機(jī)便是出于對(duì)同事、家長(zhǎng)和社區(qū)的尊重和信賴。”因此，在教師對(duì)教育的義務(wù)中，對(duì)涉及學(xué)校教學(xué)活動(dòng)中的人和事的行為作了明確規(guī)定：“不應(yīng)該在申請(qǐng)教師職位時(shí)故意作虛假的陳述或者隱藏與其能力和資格相關(guān)的事實(shí)”；“不應(yīng)該利用工作之便公開(kāi)同事信息，除非是出于專業(yè)需求或者為法律所允許；不應(yīng)該故意對(duì)同事發(fā)表錯(cuò)誤的或者惡意的言論。不應(yīng)該利用工作之便接受任何可能損害或影響專業(yè)決定或行動(dòng)的饋贈(zèng)、禮品或恩惠”。

第三，從任務(wù)上看，《倫理規(guī)范》強(qiáng)調(diào)指出它只是對(duì)教師職業(yè)道德底線行為的規(guī)定，是教師不良行為受到處罰的依據(jù)。如導(dǎo)言中闡釋：《教育專業(yè)倫理規(guī)范》既是全體教師的抱負(fù)，也為其行為提供了評(píng)判依據(jù)。全美教育協(xié)會(huì)提出的具體條款及因?yàn)檫`反條款而應(yīng)受到懲罰的補(bǔ)充規(guī)定具有全部法律效力。未經(jīng)協(xié)會(huì)許可，不得擅自變更?！币布矗M管《倫理規(guī)范》有對(duì)各條款的制定理由的闡釋，但其意圖是在推出具體的行為準(zhǔn)則，其作用是為了避免教師在職業(yè)活動(dòng)中的不良行為并使對(duì)各種教師的失范行為進(jìn)行處罰時(shí)有據(jù)可依。

第四，從表述用語(yǔ)上看，《倫理規(guī)范》的用語(yǔ)清楚、明了、針對(duì)性和專業(yè)性強(qiáng)。每一條款以“不應(yīng)該”引起一個(gè)完整句子，每一條款只針對(duì)一類(lèi)行為進(jìn)行具體而明確的規(guī)定，如：“不應(yīng)該故意羞辱或貶低學(xué)生；不應(yīng)利用專業(yè)關(guān)系之便，謀取私利；不應(yīng)該幫助不合格教師從事未經(jīng)授權(quán)的教學(xué)活動(dòng)；不應(yīng)該故意對(duì)同事發(fā)表錯(cuò)誤的或者惡意的言論等”。每一款規(guī)定都蘊(yùn)涵著法律般的強(qiáng)制力，而且專業(yè)性強(qiáng)，表述的方式是完全把教師的職業(yè)道德規(guī)范與一般公民道德規(guī)范和其他職業(yè)的道德規(guī)范區(qū)別開(kāi)來(lái)了的。

二、中美教師職業(yè)道德規(guī)范文本的意蘊(yùn)解讀

我們選取了四個(gè)維度對(duì)中美教師職業(yè)道德規(guī)范的現(xiàn)行文本特征進(jìn)行了描述，可以看出兩者存在較為明顯的區(qū)別，兩者差異的根源在哪里？哪種文本表現(xiàn)形態(tài)更具有理論上的合理性和實(shí)踐上的實(shí)效性？這就需要對(duì)其深藏的意蘊(yùn)進(jìn)行揭示和解讀。

（一）側(cè)重職業(yè)道德與職業(yè)品質(zhì)的我國(guó)《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》

我國(guó)的《道德規(guī)范》更多是對(duì)教師職業(yè)“道德”品質(zhì)的要求，而不像美國(guó)《倫理規(guī)范》的重心是在行為“規(guī)范”上，這一核心的文本特征差異顯而易見(jiàn)。這與我國(guó)社會(huì)歷來(lái)對(duì)教師職業(yè)的認(rèn)識(shí)以及現(xiàn)代學(xué)者們對(duì)教師職業(yè)道德的學(xué)理上的探討有關(guān)。在我國(guó)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)中，人們對(duì)教師職業(yè)有很高的期待，教師不僅是一項(xiàng)一般意義上的職業(yè)，更被認(rèn)為是一項(xiàng)崇高的事業(yè)，《道德規(guī)范》中要求教師“忠誠(chéng)于人民教育事業(yè)”的表述就是這一認(rèn)識(shí)的集中體現(xiàn)。社會(huì)對(duì)教師也有著“榜樣”和“模范”的期待，因此，要求從業(yè)者具有的個(gè)人修養(yǎng)和人格魅力遠(yuǎn)超于其他職業(yè)。我國(guó)《道德規(guī)范》側(cè)重職業(yè)道德與職業(yè)品質(zhì)的文本意蘊(yùn)也是社會(huì)對(duì)這一職業(yè)道德的訴求。

在理論上，我國(guó)許多學(xué)者從不同角度和層面對(duì)教師職業(yè)道德進(jìn)行了探討，如顧明遠(yuǎn)的界定是“教師進(jìn)行教育教學(xué)工作，處理各種關(guān)系、問(wèn)題應(yīng)遵循的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。包括教師的道德品質(zhì)、思想信念、對(duì)事業(yè)的態(tài)度和情感、有關(guān)的行為規(guī)范等?！敝煨÷慕缍ㄊ恰敖處熢诮逃虒W(xué)活動(dòng)中必須遵循的道德準(zhǔn)則和必須具備的道德情操與道德品質(zhì)的總和，內(nèi)容主要包括課堂教學(xué)中、同事交往中和師生交往中表現(xiàn)出來(lái)的教師職業(yè)道德和教師在教育教學(xué)過(guò)程中的創(chuàng)新性表現(xiàn)。”張行濤、郭東歧將教師職業(yè)道德界定為“教師在從事教育勞動(dòng)過(guò)程中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念，行為規(guī)范和道德品質(zhì)的總和。它是一定社會(huì)條件下對(duì)教師這一職業(yè)的概括與基本要求，是調(diào)節(jié)教師與集體、他人和社會(huì)之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則?！碧苿P麟、劉鐵芳的界定是：“指教師從事教育勞動(dòng)過(guò)程中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、行為規(guī)范和道德品質(zhì)的總和。

顯然，我國(guó)學(xué)者都強(qiáng)調(diào)師德由外在的職業(yè)規(guī)范和內(nèi)在的教師德性組成。師德的目標(biāo)應(yīng)既包含更好地服務(wù)于教師職業(yè)的規(guī)范和準(zhǔn)則，也應(yīng)包含有助于完善教師個(gè)人品質(zhì)，提升教師個(gè)體修為等任務(wù)；師德的具體內(nèi)容包括對(duì)待學(xué)生、教育事業(yè)、自身以及教師集體中需要遵循的道德行為準(zhǔn)則?！兜赖乱?guī)范》無(wú)論在形式、內(nèi)容、任務(wù)上還是在表現(xiàn)形態(tài)上都是這些理論認(rèn)識(shí)的體現(xiàn)。但應(yīng)該注意的是由于我國(guó)《道德規(guī)范》強(qiáng)調(diào)的重心是在道德而不是規(guī)范上，由于道德成就的是“好”、“善”的理想，它對(duì)主體的道德實(shí)踐只具有建設(shè)性和自愿性的性質(zhì)因此，因此，它不像美國(guó)的《倫理規(guī)范》具有很強(qiáng)的約束力和法律效力。

（二）專業(yè)性與約束力均強(qiáng)的美國(guó)教師專業(yè)倫理屬性

美國(guó)《倫理規(guī)范》中有兩個(gè)核心詞的蘊(yùn)意是其文本特征形態(tài)的重要形成因素，即：倫理規(guī)范和專業(yè)倫理。在美國(guó)，倫理規(guī)范與倫理準(zhǔn)則通用，關(guān)于這一概念，美國(guó)學(xué)者皮滕杰認(rèn)為：“一項(xiàng)倫理準(zhǔn)則，或者說(shuō)行為規(guī)范，是一套由一群人建立起來(lái)同時(shí)也規(guī)范著這一人群的準(zhǔn)則?！钡喜迹―ibb，1991）等人則認(rèn)為，倫理規(guī)范“與對(duì)決策和行為的道德評(píng)價(jià)有關(guān)，是在社會(huì)共同認(rèn)可的行為準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上的是非判斷”?？梢哉J(rèn)為，在他們看來(lái)，倫理規(guī)范就是基于群體道德評(píng)價(jià)之后而形成的群體應(yīng)共同遵守的行為準(zhǔn)則。關(guān)于“專業(yè)倫理”概念，美國(guó)學(xué)者費(fèi)尼（Feeney）稱其為某一專業(yè)的道德規(guī)則，“是指在工作領(lǐng)域中判斷行為對(duì)或錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也能幫助個(gè)體解決在工作中遇到的道德困境。”顯然，他們所理解的無(wú)論是倫理規(guī)范還是專業(yè)倫理都最終指向行為，并強(qiáng)調(diào)對(duì)行為的約束，在他們看來(lái)人的思想是無(wú)法掌控的，也無(wú)法判定其好與壞，善與惡，唯有表現(xiàn)出的行為是可以有好惡之分的，也是可以調(diào)控和約束的，這不難理解為什么其專業(yè)倫理規(guī)范以各種明確的行為準(zhǔn)則來(lái)表現(xiàn)。另外，在西方國(guó)家的人士看來(lái)，專業(yè)是職業(yè)發(fā)展到專業(yè)化的階段，本質(zhì)上還是職業(yè)，在他們看來(lái)與某種職業(yè)相聯(lián)系而形成的倫理規(guī)范就具有強(qiáng)制性，因?yàn)槁殬I(yè)與義務(wù)相連，而不與人的喜好相關(guān)。馬克斯·韋伯認(rèn)為：“每一項(xiàng)職業(yè)者有它自己‘內(nèi)在的準(zhǔn)則’，并且應(yīng)當(dāng)據(jù)此準(zhǔn)則來(lái)完成。在履行其工作職責(zé)時(shí)，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)專心致志，要排除任何不是嚴(yán)格適合其職業(yè)的內(nèi)容——特別是他自己的愛(ài)和恨。有影響的人格并不會(huì)通過(guò)試圖在任何可能的情況下對(duì)每一件事情都提出‘個(gè)人感受’的方式來(lái)顯示自身的存在。”一旦主體承諾了某種義務(wù)，他就有責(zé)任或“應(yīng)當(dāng)”履行這種義務(wù)。義務(wù)既可以取得道德的形態(tài)（應(yīng)當(dāng)），也往往以法律形式（強(qiáng)制）表現(xiàn)出來(lái)。法律強(qiáng)制下的義務(wù)，每每以“必須”為其形式，其重心就是對(duì)行為的約束。在強(qiáng)調(diào)義務(wù)上，我國(guó)的規(guī)范強(qiáng)調(diào)“應(yīng)當(dāng)”而美國(guó)則強(qiáng)調(diào)“必須”。

顯然，西方國(guó)家人士對(duì)規(guī)范的理解通常指適切與不適行為的規(guī)則（rules），它告訴實(shí)踐者什么可以做、應(yīng)當(dāng)做、必須做，以及什么不可以做、不應(yīng)該做或不能做。在西方人看來(lái)，盡管現(xiàn)代社會(huì)中教師越來(lái)越有著其特有的專業(yè)性，但教師工作本質(zhì)上還是一項(xiàng)職業(yè)而非我們理解的是一項(xiàng)崇高的事業(yè)，因此，他們理解的職業(yè)道德更傾向于強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任，在對(duì)教師專業(yè)倫理的規(guī)定中更主要以“必須”的形式表現(xiàn)，重視的是“規(guī)范”而不是“倫理”（道德），而教師的倫理品質(zhì)或道德水平通常強(qiáng)調(diào)通過(guò)一般公民道德或教師個(gè)體道德品質(zhì)來(lái)提升，因此，他們?cè)凇秱惱硪?guī)范》中只強(qiáng)調(diào)最低層次的職業(yè)行為準(zhǔn)則也是符合他們的理論認(rèn)識(shí)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要的。

（三）神、形相離與神、形相聚的中美教師職業(yè)道德規(guī)范

我國(guó)的現(xiàn)行《道德規(guī)范》屬于神、形相離的狀態(tài)。該文本把道德與道德規(guī)范完全混同。嚴(yán)格地說(shuō)，規(guī)范就是行為準(zhǔn)則，就應(yīng)該是不能違背的行為底線，但我國(guó)的《道德規(guī)范》卻被賦予了更崇高的任務(wù)，力圖把傳統(tǒng)的道、德、行都用規(guī)范的形式表現(xiàn)出來(lái)，既破壞了道德的意蘊(yùn)，又失了應(yīng)有的“范”。中國(guó)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中的“道德”概念是“道”與“德”的分別含義?！暗馈笔侵溉说囊磺行袨閼?yīng)當(dāng)遵循的基本的、最高的準(zhǔn)則；“德”則指人對(duì)“道”的領(lǐng)會(huì)與理解。具有路向和規(guī)律的涵義；“德”與“得”相通。所謂德，實(shí)際上反映的就是個(gè)體的“得”，就是“得道”。道是德的根據(jù)，因此，道德應(yīng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程。實(shí)踐中，我國(guó)社會(huì)對(duì)教師職業(yè)道德的期待遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越規(guī)范的范疇，因而，《道德規(guī)范》無(wú)法承載如此深刻而豐富的內(nèi)涵。取了規(guī)范之形作為“道”與“德”的外形，必然出現(xiàn)神、形難守的局面。道、德、行需要與其內(nèi)涵相匹配的外在形態(tài)。而《道德規(guī)范》既要服務(wù)于“師道”，又要對(duì)教師應(yīng)有的職業(yè)道德品行——“師德”負(fù)責(zé)，還要對(duì)教師的職業(yè)道德行為有所指導(dǎo)，實(shí)在很牽強(qiáng)。

在美國(guó)，專業(yè)倫理也被認(rèn)為是一種專業(yè)不可或缺的行為指標(biāo)。公眾和學(xué)者們所期待和認(rèn)識(shí)的《倫理規(guī)范》就是用于指引學(xué)校教育工作者如何擔(dān)負(fù)起專業(yè)上的義務(wù)，使教育專業(yè)人員的權(quán)利和責(zé)任相配合，規(guī)范其專業(yè)行為并獲得社會(huì)對(duì)此專業(yè)的依賴和認(rèn)可。事實(shí)上，其文本形態(tài)和其能發(fā)揮的功能是與其內(nèi)在的規(guī)定性完全吻合的，因此，我們認(rèn)為美國(guó)的《倫理規(guī)范》所獲取的外在形態(tài)是與其內(nèi)在的規(guī)定性一致的，也即《倫理規(guī)范》取得了神形相聚的形態(tài)。

道、德、行與責(zé)、權(quán)、利，這些倫理學(xué)范疇在中美兩國(guó)教師職業(yè)道德規(guī)范中都分別有所側(cè)重，我們?cè)诖藷o(wú)意對(duì)其進(jìn)行價(jià)值判斷，我們認(rèn)為兩國(guó)的文本表現(xiàn)形式、關(guān)注的內(nèi)容和需要完成的任務(wù)都是各國(guó)一定時(shí)期和條件下對(duì)教師職業(yè)道德的認(rèn)識(shí)和期待的產(chǎn)物，都有其存在的合理性。

三、中美教師職業(yè)道德規(guī)范文本分析建議

合理的教師職業(yè)道德規(guī)范的文本表現(xiàn)形態(tài)應(yīng)該是神形相聚的，這就需要首先明確規(guī)范的目標(biāo)和任務(wù)，然后結(jié)合傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和現(xiàn)實(shí)需求形成良好的構(gòu)想，再以有效的形式和內(nèi)容，特別是科學(xué)的表達(dá)方式進(jìn)行呈現(xiàn)。為此，特建議如下：

（一）教師職業(yè)道德規(guī)范是職業(yè)道德的外在形式，應(yīng)具有普遍的律令特性

盡管任何職業(yè)道德規(guī)范都應(yīng)是其道德觀念、思想、信念和原則的反映，但既然它取得的是職業(yè)道德的外在形式，因此，它就應(yīng)以具有強(qiáng)制性的律令和具有法律約束力的行為準(zhǔn)則的面目出現(xiàn)，如此才與規(guī)范的作用相匹配。另外，職業(yè)道德與一般道德的最大不同就在于其對(duì)責(zé)任和義務(wù)的強(qiáng)化，這就要求道德主體理所當(dāng)然地“必須”盡職盡責(zé)地完成相應(yīng)的任務(wù)。既然規(guī)范的作用在于強(qiáng)制和約束，因此，它的責(zé)任范圍就是對(duì)職業(yè)道德底線準(zhǔn)則的規(guī)定和失范行為的避免。我國(guó)現(xiàn)行的《道德規(guī)范》存在如下主要問(wèn)題：第一，一般社會(huì)道德和教師職業(yè)道德混同。如在“為人師表”條目下：“堅(jiān)守高尚情操，知榮明恥，嚴(yán)于律己，以身作則。衣著得體，語(yǔ)言規(guī)范，舉止文明。關(guān)心集體，團(tuán)結(jié)協(xié)作，尊重同事，作風(fēng)正派，廉潔奉公?！边@一規(guī)定也是公民應(yīng)有的道德，實(shí)際上屬于一般社會(huì)道德。第二，崇高的“師道”境界與為師的“師德”底線并存，如“愛(ài)崗敬業(yè)”條目中：“忠誠(chéng)于人民教育事業(yè)，志存高遠(yuǎn)，勤懇敬業(yè)，甘為人梯，樂(lè)于奉獻(xiàn)，對(duì)工作高度負(fù)責(zé)”的“師道”，與“認(rèn)真?zhèn)湔n上課，認(rèn)真批改作業(yè)，認(rèn)真輔導(dǎo)學(xué)生。不得敷衍塞責(zé)”的任職基本要求并列在一個(gè)條目下。教師職業(yè)道德規(guī)范的行為準(zhǔn)則特性體現(xiàn)不明顯，其行為約束的功能也很難有效發(fā)揮。第三，一般公民的修養(yǎng)與教師群體的修養(yǎng)兼顧，如“終身學(xué)習(xí)”條目和其行為準(zhǔn)則：“崇尚科學(xué)精神，樹(shù)立終身學(xué)習(xí)理念，拓寬知識(shí)視野，更新知識(shí)結(jié)構(gòu)。潛心鉆研業(yè)務(wù)，勇于探索創(chuàng)新，不斷提高專業(yè)素養(yǎng)”屬于每個(gè)現(xiàn)代社會(huì)公民和每種職業(yè)人都應(yīng)具有的修養(yǎng)和品質(zhì)，出現(xiàn)在教師職業(yè)道德規(guī)范中很難體現(xiàn)教師職業(yè)的專門(mén)性。就此來(lái)說(shuō)，我們不應(yīng)泛化對(duì)《道德規(guī)范》功能的要求，而讓它負(fù)擔(dān)起規(guī)范應(yīng)負(fù)的責(zé)任即可，在這點(diǎn)上，美國(guó)的《倫理規(guī)范》的制定原則、方法和表現(xiàn)形態(tài)值得借鑒。

（二）教師職業(yè)道德規(guī)范不能替代職業(yè)道德品質(zhì)及養(yǎng)成任務(wù)

如果說(shuō)“規(guī)范”是基于義務(wù)和社會(huì)對(duì)職業(yè)的現(xiàn)實(shí)需要而取得的職業(yè)道德的外在形式，那么“品質(zhì)”就是道德主體基于對(duì)職業(yè)道德的認(rèn)識(shí)、價(jià)值判斷和情感認(rèn)同而對(duì)職業(yè)道德的內(nèi)在確認(rèn)，是職業(yè)道德的內(nèi)在形式。完整的教師職業(yè)道德的建立既需要通過(guò)外在的行為約束而達(dá)到形的具備，更需要通過(guò)教師主體內(nèi)在的確認(rèn)而聚斂相應(yīng)的品質(zhì)，達(dá)成神的具備。教師的職業(yè)道德修養(yǎng)應(yīng)是內(nèi)外皆修，神形兼具的。就此來(lái)說(shuō)，我國(guó)的《道德規(guī)范》無(wú)力也不應(yīng)完成內(nèi)在的職業(yè)道德品質(zhì)與個(gè)人道德修養(yǎng)的任務(wù)。教師法、教師任職資格和標(biāo)準(zhǔn)、教師職業(yè)道德規(guī)范等各種類(lèi)型的文本形態(tài)應(yīng)攜手完成師德的“形”的塑造任務(wù)，而師資的培養(yǎng)、師德建設(shè)和教師個(gè)人修養(yǎng)等教師內(nèi)力提升的途徑和方式應(yīng)完成教師“神”的具備任務(wù)。當(dāng)前，我國(guó)《道德規(guī)范》無(wú)法有效發(fā)揮其應(yīng)有作用的根源在于它被賦予了較多無(wú)力承擔(dān)的重任，它更不能替代職業(yè)道德品質(zhì)及養(yǎng)成應(yīng)具有的獨(dú)有渠道和途徑。

教師職業(yè)道德的主要范疇范文第3篇

【關(guān)鍵詞】師德;倫理;高校師德

在科教興國(guó)戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略中，高等學(xué)校肩負(fù)著培養(yǎng)高級(jí)專門(mén)人才、科技創(chuàng)新與服務(wù)社會(huì)的重要使命，在高校建設(shè)中師資隊(duì)伍建設(shè)水平起著關(guān)鍵性作用，彰顯著一所高校的整體發(fā)展水平，而師德建設(shè)是師資隊(duì)伍建設(shè)中最重要和最基礎(chǔ)的部分。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和對(duì)外開(kāi)放的大環(huán)境下，改進(jìn)和加強(qiáng)高校師德建設(shè)，是全面履行黨的教育方針政策的根本保證，是改進(jìn)和加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的必要條件，是高校發(fā)展的寶貴精神動(dòng)力。

一、師德的內(nèi)涵

我國(guó)古代對(duì)“教師”這個(gè)概念大致有如下幾種界定:“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”(韓愈《師說(shuō)》);“師者，人之模范也”(楊雄《法言•學(xué)行》);“師者，所以正禮也”(《荀子•修身》);“師者，叫人以道德之稱也”(《周禮•地官司外傳序》)?，F(xiàn)代對(duì)教師的贊譽(yù)之詞更是不勝枚舉，如“春蠶”、“蠟燭”、“人類(lèi)靈魂工程師”、“人梯”等。這些對(duì)于教師的贊美和定義，基本界定了教師概念的含義。什么是師德?出于不同角度的理解，對(duì)師德概念的闡釋也不盡相同。有的把師德看成是抽象的準(zhǔn)則與規(guī)范，認(rèn)為是在教育實(shí)踐活動(dòng)中教師形成的相對(duì)穩(wěn)定的道德品質(zhì)、觀念、行為和規(guī)范的總和;有的把師德歸結(jié)為內(nèi)在與外在的結(jié)合，認(rèn)為是在教育勞動(dòng)過(guò)程中教師應(yīng)堅(jiān)守的道德規(guī)范，以及逐漸形成的與道德規(guī)范要求相對(duì)應(yīng)的道德品質(zhì)、情操和觀念的總和;有的把師德看作是以教師為主體的職業(yè)道德，認(rèn)為師德是指在教師個(gè)體基本道德基礎(chǔ)上，出于對(duì)職業(yè)的理解和熱愛(ài)所保持的職業(yè)情感、職業(yè)認(rèn)識(shí)及職業(yè)行為。相比而言，較為科學(xué)、客觀的認(rèn)識(shí)是:師德不應(yīng)是教師職業(yè)道德的簡(jiǎn)稱，而是教師道德的簡(jiǎn)稱，師德不僅僅指的是職業(yè)道德，還應(yīng)當(dāng)包含教師個(gè)體道德，是教師職業(yè)道德和個(gè)體道德的結(jié)合體，二者在教師身上是不可割裂的。從針對(duì)教師個(gè)體與整體的不同層次提出的職業(yè)道德要求來(lái)看，師德規(guī)范可以分為師德規(guī)則、師德原則和師德理想等三個(gè)層面。對(duì)教師個(gè)人必須達(dá)到的一般要求或者教師職業(yè)道德的基本要求是師德規(guī)則，即是師德規(guī)范的基礎(chǔ)部分，道德規(guī)范要求使用否定語(yǔ)句表述的方式，規(guī)定哪些行為是教師不許呈現(xiàn)和采用的，直接限定與影響教師的教學(xué)行為和在課堂內(nèi)外的表現(xiàn)，具有較強(qiáng)的可操作性和可觀察性。師德原則是對(duì)教師的中級(jí)要求，是教師行為的指導(dǎo)準(zhǔn)則，它主要包括對(duì)待教學(xué)專業(yè)和對(duì)待學(xué)生兩個(gè)方面，在對(duì)待教學(xué)專業(yè)上，要努力提高專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，利用優(yōu)勢(shì)條件吸引值得信賴的人從事教育教學(xué)工作，并阻斷不合格的人成為教育工作者的機(jī)會(huì)，在對(duì)待學(xué)生上，要爭(zhēng)取幫助每個(gè)學(xué)生開(kāi)發(fā)自身潛能，讓他們成為對(duì)社會(huì)有價(jià)值的人。師德理想是對(duì)教師行為約束的最高要求，這一師德理想反映著教師應(yīng)該努力的方向。

二、高校師德的內(nèi)涵

根據(jù)高校教師職業(yè)素質(zhì)要求和公民道德建設(shè)的基本內(nèi)容，高校教師職業(yè)道德建設(shè)應(yīng)當(dāng)包含以下三點(diǎn)內(nèi)容:傳道授業(yè)，以人為本。以人為本是新形勢(shì)下高校師德建設(shè)新的核心要求，也是新時(shí)期教育觀念的一項(xiàng)重大突破。在師德建設(shè)中，以人為本主要體現(xiàn)在要求教師必須用平等的態(tài)度，關(guān)愛(ài)學(xué)生、尊重學(xué)生、對(duì)待學(xué)生，進(jìn)而使學(xué)生獲得全面發(fā)展。高等學(xué)校是直接為社會(huì)培養(yǎng)、輸送人才的場(chǎng)所。因此，只有學(xué)生獲得全面發(fā)展，才能為社會(huì)的全面發(fā)展打下基礎(chǔ)。教師最基本的實(shí)踐活動(dòng)就是傳道授業(yè)，育人是目的，教書(shū)是手段。無(wú)論是發(fā)展科學(xué)技術(shù)，還是傳播道德思想，高校教師都不應(yīng)該忘記投身教育事業(yè)的基本職責(zé)是為培養(yǎng)社會(huì)主義接班人，為社會(huì)主義培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)文化和道德思想文化的創(chuàng)造者和傳播者。所以高校教師應(yīng)不斷提高自身職業(yè)道德修養(yǎng)，自覺(jué)提升教書(shū)育人的主動(dòng)性，注意從課堂教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、科研活動(dòng)和自身形象等幾個(gè)方面育人。為人師表，以身立教。要求教師除了以飽滿的熱情對(duì)待學(xué)生、對(duì)待事業(yè)外，還必須高標(biāo)準(zhǔn)地自覺(jué)地完善自身的人格。要身為世范，學(xué)為人師。高等學(xué)校教師的職業(yè)道德要求教師要“身正”、“學(xué)高”，要“傳道、授業(yè)、解惑”。因此，教師首先要追求真理、熱愛(ài)科學(xué)，戒除學(xué)術(shù)浮躁，以身示范地把學(xué)生引入科學(xué)求真的殿堂。其次要術(shù)有專攻，學(xué)有所長(zhǎng)，形成富有活力、專博相濟(jì)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，要懂得自己要先具備“一桶水”才能給學(xué)生“一碗水”的道理。同時(shí)還要團(tuán)結(jié)協(xié)作、明禮誠(chéng)信。外表要有大方的舉止、端莊的儀表、文明的禮儀和規(guī)范的語(yǔ)言。用自己的言行影響和教育學(xué)生，處處受到學(xué)生的尊敬和愛(ài)戴。探索創(chuàng)新、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)。探索創(chuàng)新要注重大膽探索，持續(xù)積累經(jīng)驗(yàn)，在教學(xué)手段、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)觀念上不斷實(shí)現(xiàn)突破與創(chuàng)新。要想培養(yǎng)出創(chuàng)新的學(xué)生，只有教師以身示范，不斷探索創(chuàng)新。嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)要突出一個(gè)“嚴(yán)”字，教師首先要嚴(yán)格要求自己，在備課、授課、答疑解惑、科研活動(dòng)中，都要遵守相關(guān)的教學(xué)管理制度，不斷地提高教學(xué)質(zhì)量，完善教學(xué)方法。二是對(duì)學(xué)生嚴(yán)格要求，確實(shí)端正學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)態(tài)度，嚴(yán)肅考試紀(jì)律，絕不給人情分。三是用求真務(wù)實(shí)的科研態(tài)度要求高校教師，轉(zhuǎn)變學(xué)術(shù)風(fēng)氣，遏制急功近利的不端思想。一個(gè)文明社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志之一就是學(xué)術(shù)進(jìn)步，學(xué)術(shù)文化是整個(gè)社會(huì)文化的精髓所在。要努力倡導(dǎo)求真務(wù)實(shí)的學(xué)術(shù)文化精神，在科研上容不得半點(diǎn)虛假和馬虎。列寧曾說(shuō)，真理倒退半步，就會(huì)變成謬誤。因此，高校教師要引導(dǎo)學(xué)生追求真理，崇尚科學(xué)。

三、高校師德的倫理意蘊(yùn)

所謂倫理，指的是處理人與人之間的關(guān)系時(shí)應(yīng)遵循的準(zhǔn)則和道德，即道德倫理。高等學(xué)校師德同樣具有重要的倫理意蘊(yùn)。一方面，學(xué)生思想品德的塑造與高校師德建設(shè)密切相關(guān)。師德的魅力通常體現(xiàn)在教師的人格特征中。教師用其人格和身體作為教育工具，教師的一舉一動(dòng)、一言一行都是“上行下效”的教育，學(xué)生的思想品德受其潛移默化的影響。另一方面，高校師德通過(guò)示范作用，引領(lǐng)著全社會(huì)思想道德建設(shè)。在社會(huì)活動(dòng)中，教師是人類(lèi)靈魂的塑造者和人類(lèi)文明的傳播者，通過(guò)人才培養(yǎng)的過(guò)程，師德可以轉(zhuǎn)化為公民的道德品質(zhì)，良好的師德能充實(shí)和豐富社會(huì)公德和公民私德的內(nèi)涵，對(duì)凈化社會(huì)風(fēng)氣、提升全社會(huì)思想道德水平等具有重要影響。德性是一個(gè)人做人的品格、道德品質(zhì)，而師德就是一種能夠勝任教師角色的專業(yè)品格和專業(yè)品質(zhì)，它屬于教育倫理學(xué)的范疇，也是關(guān)于教育情境的教育行為準(zhǔn)則。教師職業(yè)道德是教師個(gè)人德性不可割裂的一部分。何謂教師角色道德?即是指教師這一社會(huì)角色的道德要求，所蘊(yùn)含的內(nèi)在特定倫理規(guī)定。一個(gè)教師履行或未履行相應(yīng)的角色職責(zé)，社會(huì)共同體便會(huì)把相應(yīng)的榮譽(yù)或懲罰加之其上，他的出色表現(xiàn)使他獲得應(yīng)得的榮譽(yù)和獎(jiǎng)賞，因而他的言行為社會(huì)共同體或教師團(tuán)隊(duì)所贊許。在一定的職責(zé)范圍內(nèi)，也即是職業(yè)道德的要求下，一個(gè)教師必須履行相應(yīng)的角色職責(zé)，這就是教師職業(yè)道德與角色道德的共通之處。教師角色道德或者說(shuō)職業(yè)道德，不應(yīng)當(dāng)把對(duì)教師個(gè)人德性的研究分析與對(duì)它的研究割裂開(kāi)來(lái)，而是應(yīng)當(dāng)透過(guò)角色道德或職業(yè)道德來(lái)審視個(gè)人德性。認(rèn)識(shí)一個(gè)教師的品德，只有通過(guò)觀察他的角色行為才能做到。一個(gè)不在任何行為中表現(xiàn)出來(lái)、純粹內(nèi)在的自我，只會(huì)是一個(gè)精神幽靈。雖然高校教師職業(yè)倫理是個(gè)人的，但同時(shí)它也是社會(huì)的，僅僅把它看成純粹的個(gè)人性并不合適。因此，當(dāng)把教師角色道德置于一定的社會(huì)背景下時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，一個(gè)時(shí)代的道德精神往往會(huì)成為那個(gè)時(shí)代大眾所趨的社會(huì)角色的內(nèi)在原因。在履行角色職責(zé)的活動(dòng)中，作為個(gè)人的、持續(xù)的、可以學(xué)習(xí)到的道德品質(zhì)，高校教師個(gè)人德行或德性正是對(duì)高校教師職業(yè)道德準(zhǔn)則的遵循和內(nèi)化。集中表現(xiàn)在個(gè)人的品質(zhì)境界和觀念情操，是倫理規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體的道德品行、道德選擇，是個(gè)體因遵守為人之道所引起的體驗(yàn)、收獲，具有個(gè)體性和主觀性。對(duì)于教師職業(yè)倫理秩序的生成、倫理關(guān)系的處理和職業(yè)規(guī)范的遵守，教師個(gè)人的德性具有重大意義，由此產(chǎn)生的教師職業(yè)倫理既包括教師對(duì)職業(yè)規(guī)則的信奉、對(duì)職業(yè)的認(rèn)識(shí)、職業(yè)信念、職業(yè)作風(fēng)、職業(yè)理想、職業(yè)紀(jì)律、職業(yè)良心等。教師職業(yè)倫理的所有履行與需求都是教師個(gè)人德性不可割裂的一部分。教師職業(yè)倫理不僅是個(gè)人的，同時(shí)也是社會(huì)的。一種教師個(gè)人角色的道德品行和道德選擇是教師職業(yè)倫理的題中之義，也往往是時(shí)代所趨的社會(huì)角色，是時(shí)代道德精神的反映。

【參考文獻(xiàn)】

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［2］孫彩平．教育的倫理精神［M］．山西教育出版社，2004

教師職業(yè)道德的主要范疇范文第4篇

關(guān)鍵詞：教師德性；教師道德；教師規(guī)范；研究述評(píng)

中圖分類(lèi)號(hào)：G41 文獻(xiàn)編碼：A 文章編號(hào)：2095-1183（2104）01-0028-05

楊建朝，西南大學(xué)教育學(xué)部博士后，副教授。易連云，西南大學(xué)教育學(xué)部副部長(zhǎng)，教授，博士后合作導(dǎo)師。重慶，400715。

① 資助項(xiàng)目：2012年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目（編號(hào)：12YJC880137）；云南省2013年度教育科學(xué)規(guī)劃一般課題：成“人”視角的教師德性研究（編號(hào)Y13038）。

教師作為教育教學(xué)工作的具體承擔(dān)者，其道德?tīng)顩r必然對(duì)學(xué)生的道德發(fā)展產(chǎn)生直接而深遠(yuǎn)的影響。在當(dāng)前普遍的功利化社會(huì)背景下，很多教師由于受到制度環(huán)境和個(gè)人欲望膨脹等的影響，德性狀況出現(xiàn)了越來(lái)越令人憂心的情形。一些學(xué)者對(duì)此作了研究和探索，本文嘗試對(duì)此進(jìn)行歸納和述評(píng)，并指出研究中的不足與局限。

一、關(guān)于教師德性的概念和內(nèi)涵

關(guān)于教師德性問(wèn)題，國(guó)內(nèi)研究尚不多見(jiàn)，一般都是從麥金泰爾的德性觀進(jìn)行演繹，認(rèn)為教師德性就是教師在教育教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)該具有的道德品質(zhì)或內(nèi)在精神品質(zhì)，可以確保內(nèi)在利益的獲得，從而集中在道德條目的意義上，闡述教師應(yīng)該具有愛(ài)心、責(zé)任心、應(yīng)該公正對(duì)待學(xué)生，應(yīng)該善良，寬容、同情等等。代表性的研究有周建平[1]、石峰[2]、陶志瓊[3]。特別是在陶志瓊看來(lái)，正因?yàn)楝F(xiàn)時(shí)代的教育精神需要，才呼喚教師的德性，善、公正、責(zé)任應(yīng)構(gòu)成教師德性的核心。[4]金生鈜在《何為好教師》中對(duì)教師應(yīng)該具備的倫理德性也進(jìn)行了分析，其中最核心的是教師要有正義感。[5]吳海燕持德性境界說(shuō)，認(rèn)為教育德性表現(xiàn)為七種境界：教育良知、斷然選擇、定位教育、寧?kù)o致遠(yuǎn)、安身立命、居安思危、止于至善。[6]教師需要為此而不斷修身養(yǎng)性，提升德性境界。

關(guān)于教師德性的組成，學(xué)者的觀點(diǎn)頗為零散，在界定上顯得隨心所欲。有的人把其界定為愛(ài)，包括“尊重、寬容、關(guān)懷、良心等基本德性”[7]。有的人偏重于德性之行，“他必須踐行德性才能夠真正地?fù)碛械滦圆⒊蔀橐粋€(gè)符合教育制度倫理原則的人”。[8]有人歸結(jié)教師德性的具體表現(xiàn)，認(rèn)為是品質(zhì)、道德力量和教育行為準(zhǔn)則。[9]有人把教師德性與幸福關(guān)聯(lián)起來(lái)，認(rèn)為包含“良心、善和理解力”[10]。另外，有論者把德性局限于某種品質(zhì)進(jìn)行闡述，例如，張楠楠把教師德性主要?dú)w結(jié)為公正，認(rèn)為教師需要著力養(yǎng)成公正的德性。[11]

針對(duì)很多研究者把道德與德性不做區(qū)分，從而把教師道德與教師德性相等同的觀念，宋曄對(duì)此進(jìn)行了區(qū)分，認(rèn)為后者是個(gè)人道德和高標(biāo)準(zhǔn)道德，包含“關(guān)懷、寬容和良心”，前者是團(tuán)體道德和底線道德。[12]有論者提出，教師道德包含兩個(gè)層面：教師德性和教師職業(yè)道德。兩者有不同的內(nèi)涵，前者屬于私德，主要靠個(gè)人修養(yǎng)，后者是底線道德，依靠法律法規(guī)和社會(huì)輿論制約。[13]周建平持有的觀點(diǎn)與此一致[14]，并且針對(duì)流行的無(wú)私、犧牲、奉獻(xiàn)的德性觀，提出生命德性的觀點(diǎn)。[15]對(duì)圣潔道德提出質(zhì)疑的還有薛曉陽(yáng)等人，他提出基于人性力量的“升華”德性。[16]

二、關(guān)于教師德性缺失的原因

當(dāng)前教師受到社會(huì)多種不良因素及自身修養(yǎng)缺失等的影響，道德退降，德性缺失，這是學(xué)者研究該主題的主要原因，只是在探索原因時(shí)的立場(chǎng)和角度有差異。其中制度是最凸顯的視角，例如認(rèn)為高校制度文化中的能力主義的倫理傾向和底線道德在實(shí)踐中的運(yùn)行是教師德性提升的制度文化原因[17]。要解決社會(huì)道德、社會(huì)風(fēng)氣問(wèn)題，只靠榜樣德育、環(huán)境德育往往難以取得實(shí)質(zhì)性效果，根本出路在于制度的完善。如何提高德育制度的道德合理性有三條原則，即學(xué)生參與，發(fā)展為主，服務(wù)生活。[18]另外，其通過(guò)分析教師的不道德行為的突出表現(xiàn)、產(chǎn)生根源和解決對(duì)策，指出教師道德首先來(lái)源于社會(huì)對(duì)于教師職業(yè)的切實(shí)保障，而不僅僅是教師教育培訓(xùn)這一種途徑。要妥善處理教師素質(zhì)與教師待遇、個(gè)人道德與社會(huì)道德的關(guān)系。[19]

另一種較為具體的觀點(diǎn)把應(yīng)試教育制度作為教師德性缺失的直接原因[20]，其他原因包括多元價(jià)值觀的影響；以往師德教育中泛道德主義教育的失效；教師的職業(yè)認(rèn)同感不強(qiáng)等[21]。還跟當(dāng)前的社會(huì)轉(zhuǎn)型期教育產(chǎn)業(yè)化、制度不健全、德福不一致等有關(guān)，需要加強(qiáng)對(duì)教師的職業(yè)倫理教育和健全職業(yè)道德規(guī)范[22]。有學(xué)者特別針對(duì)大量“無(wú)德而富”現(xiàn)象提出了一個(gè)尖銳的問(wèn)題：既然道德不能給人帶來(lái)財(cái)富，人為什么要有道德？傳統(tǒng)道德資源被瓦解，天命良知、因果報(bào)應(yīng)失去制約力量[23]，這直接導(dǎo)致包括教師在內(nèi)的中國(guó)人把利益作為行為的首要標(biāo)準(zhǔn)，道德?tīng)顩r堪憂。

三、提升教師德性的對(duì)策與途徑

受到社會(huì)制度不健全、倫理缺陷突出，過(guò)度功利化、長(zhǎng)官意志盛行的影響，教師德性處于邊緣化位置，“老實(shí)人吃虧”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)迫使部分教師放棄了自己的德性修養(yǎng)，激烈競(jìng)爭(zhēng)使得很多教師一切以利益最大化為教育行為標(biāo)準(zhǔn)，置學(xué)生發(fā)展于不顧。在此背景下，很多人研究了如何提升教師的德性水平，改變教師的倫理困境。杜時(shí)忠等人強(qiáng)調(diào)，學(xué)校德育不應(yīng)放棄自己的責(zé)任，而應(yīng)審視社會(huì)正義，提倡主體精神。依據(jù)“自愿選擇，理性判斷”的原則，造就自制、理性和負(fù)責(zé)的個(gè)人。[24]他們認(rèn)為制度德性對(duì)學(xué)校德育的重要作用尚欠深入認(rèn)識(shí)，因而希望從制度倫理建設(shè)的視角解決德育低效問(wèn)題，并引發(fā)了大量相關(guān)研究。其根本觀點(diǎn)是：第一，根本的出路在于制度的完善。第二，不能回避制度德性。學(xué)校德育應(yīng)該正視并彌補(bǔ)制度的缺陷。[25]顯然，實(shí)施市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給社會(huì)道德產(chǎn)生了嚴(yán)重影響，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中功利主義道德價(jià)值觀與理想主義道德價(jià)值觀的沖突，對(duì)我國(guó)教師道德實(shí)踐產(chǎn)生了重大影響，使教師道德選擇常常處于現(xiàn)實(shí)之生存與理想之正義的道德困境之中。為此應(yīng)適度引入社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理，使傳統(tǒng)的教師道德變得更有彈性和張力。[26]曹輝基于現(xiàn)實(shí)的道德教育脫離了人們經(jīng)濟(jì)生活現(xiàn)實(shí)的困境，從人學(xué)視角研究了道德教育與經(jīng)濟(jì)生活的聯(lián)系，人的經(jīng)濟(jì)生活及其道德教育意義等內(nèi)容，從而使得道德教育不再與經(jīng)濟(jì)生活互斥。[27]在當(dāng)前，從教育制度德性視角研究教師德性成為一種主流的觀點(diǎn)。例如，產(chǎn)欣斌認(rèn)為學(xué)校制度德性是師德的基礎(chǔ)和前提，當(dāng)前師德建設(shè)所面臨的困境主要是由于學(xué)校制度的德性欠缺所致。其還探索了學(xué)校制度公正的原則，認(rèn)為師德在學(xué)校制度德性的觀照之下，通過(guò)學(xué)校制度公正來(lái)匡正師德建設(shè)，以使師德建設(shè)走出誤區(qū)。學(xué)校制度安排要秉持人本管理的理念。[28]

除了從制度德性研究教師德性問(wèn)題外，其他教師德性提升策略相對(duì)比較零散。有的側(cè)重德性提升的外在條件，有的側(cè)重于教師德性提升的自我努力，自我實(shí)踐。有研究者認(rèn)為：為了提升教師的德性，必須重視其閑暇生活的建構(gòu)。閑暇生活以其自由與和諧的本質(zhì)與個(gè)體德性的根本發(fā)展指向相一致，閑暇生活的質(zhì)量對(duì)于教師德性的提升具有重要影響。當(dāng)前我國(guó)教師的閑暇生活存在時(shí)間缺乏、質(zhì)量缺失以及意識(shí)和行為上的偏差，對(duì)教師德性的發(fā)展造成了損害。應(yīng)采取積極措施加強(qiáng)教師閑暇教育的制度建設(shè)，引導(dǎo)教師正確認(rèn)識(shí)休閑的價(jià)值，保證教師閑暇生活權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一，從而促進(jìn)教師德性的提升。[29]

有研究者提出：具有“君子”人格是教師道德修養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。教師道德修養(yǎng)的提升必須通過(guò)教師主體的自律得以實(shí)現(xiàn)，但同時(shí)也需要外在約束機(jī)制即他律的完善，這就是教育行政管理部門(mén)和學(xué)校的責(zé)任。[30]問(wèn)題在于，教育行政部門(mén)已經(jīng)制定的教師道德行為規(guī)范，為什么沒(méi)有起到應(yīng)有的作用？其主要是因?yàn)樗撾x了當(dāng)前的社會(huì)實(shí)際，抽象地想象出優(yōu)秀教師的道德形象，然后要求教師努力修煉，爭(zhēng)取形成“不求回報(bào)、一心奉獻(xiàn)”的君子人格，這顯然是不現(xiàn)實(shí)的。關(guān)于這類(lèi)觀點(diǎn)的批駁的文章也很多，例如：有學(xué)者指出：1. 德性是自主選擇和完善的，是對(duì)“要做一個(gè)什么樣的人”反思的結(jié)果。不能由教育行政部門(mén)或校長(zhǎng)做道德的裁判官。2. 德性高揚(yáng)自由意志，其對(duì)立面是奴性，受制于物欲。3. 德性體現(xiàn)做人的尊嚴(yán)，即師道。[31]同理，有人認(rèn)為教師德性主要依靠自我培育，并給予了培育的基本途徑。教師德性根植于教師作為人的基本德性，又與其職業(yè)生活和專業(yè)角色密切相關(guān)，包含好學(xué)、關(guān)懷、寬容、責(zé)任等優(yōu)秀品質(zhì)。教師德性倫理的實(shí)現(xiàn)過(guò)程是教師道德的主體化、個(gè)性化過(guò)程，因此，自我培育是教師德性成長(zhǎng)的根本途徑，并提出了教師德性自我培育的基本策略。[32]也有研究專門(mén)分析提高教師道德責(zé)任感的策略[33]和教師德性提升的方式[34]。審視與反思高校制度建構(gòu)的倫理合理性，并在此基礎(chǔ)上追求實(shí)踐運(yùn)行中的制度公正，可為教師德性的提升提供制度保障和文化引領(lǐng)。[35]

有學(xué)者從教師專業(yè)發(fā)展角度闡釋教師的德性提升。[36]其他策略有：重視教育實(shí)踐；加強(qiáng)體驗(yàn)；良好社會(huì)環(huán)境的營(yíng)造，特別是制度環(huán)境。[37]有研究認(rèn)為師德教育旨在凝道成德，化師道為德性。師道如何化為德性，實(shí)踐是其根本途徑；關(guān)注教師的精神性需要是其基本途徑；構(gòu)建良好的學(xué)校心理環(huán)境、展開(kāi)群體式的道德對(duì)話、進(jìn)行理性的克己自省是其具體途徑。[38]

唐愛(ài)民分析了教師道德發(fā)展的途徑問(wèn)題，教師教育中的技能主義、專業(yè)主義遺棄了教師職業(yè)的道德根性與教育的道德指向性，而道德發(fā)展是教師確證生命價(jià)值、提升教育品質(zhì)、成就人生幸福的德性基礎(chǔ)和基本擔(dān)保。[39]張寧娟曾經(jīng)研究了批判型教師的問(wèn)題，把批評(píng)意識(shí)和能力作為教師的一個(gè)非常重要的德性。[40]張博提出高校教師道德冷漠的矯正對(duì)策：包括客觀上加強(qiáng)對(duì)教師的職業(yè)道德教育；建立完善的教師職業(yè)道德賞罰機(jī)制；加強(qiáng)學(xué)生的倫理道德教育。主觀條件包括樹(shù)立正確的道德觀、價(jià)值觀；實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值；學(xué)會(huì)自我調(diào)節(jié)。[41]

還有一些研究側(cè)重對(duì)某些具有優(yōu)秀德性的教師進(jìn)行分析，從而挖掘其教育事業(yè)成功背后的個(gè)人品質(zhì)。例如，有人詳細(xì)研究了斯霞的教育人格、對(duì)教育事業(yè)的熱愛(ài)、愛(ài)心育人思想和她的教育藝術(shù)，體現(xiàn)了可貴的教育精神，是極其寶貴的精神財(cái)富和智力資源。[42]有學(xué)者為紀(jì)念黃濟(jì)九十華誕寫(xiě)了《價(jià)值追求，是教師精神家園的扎根地》《師愛(ài)弘揚(yáng)，是教師精神家園的奠基石》等；這其中比較有影響的是南京師范大學(xué)魯潔80華誕紀(jì)念，其弟子專門(mén)編寫(xiě)了紀(jì)念的論文集[43]；浙江大學(xué)王承緒百年誕辰紀(jì)念；山東師范大學(xué)傅統(tǒng)先百年誕辰紀(jì)念等。類(lèi)似的研究還有《珍視民族傳統(tǒng) 重拾教育精神——談學(xué)習(xí)實(shí)踐葉圣陶教育思想》《童心母愛(ài)：永不熄滅的教育精神——紀(jì)念斯霞誕辰100周年》等。王全林論述了大學(xué)教師擔(dān)當(dāng)知識(shí)分子責(zé)任的可能及其障礙性因素，是解決大學(xué)教師德性缺失的有效途徑之一。[44]

四、教師職業(yè)道德問(wèn)題的相關(guān)研究

與教師德性研究密切相關(guān)的教師道德問(wèn)題研究非常多，但基本側(cè)重于對(duì)教師職業(yè)道德內(nèi)容、職業(yè)道德規(guī)范的分析和探討，很多是以教材的方式直接闡述師德包括什么內(nèi)容，怎么修養(yǎng)和提升自己的道德素質(zhì)。例如：周延富認(rèn)為教師職業(yè)道德具有“崇高、示范、深遠(yuǎn)”的特征，要求教師具有“堅(jiān)定的政治素質(zhì)、高尚的道德素質(zhì)、淵博的文化素質(zhì)、精湛的能力素質(zhì)、良好的心理素質(zhì)”[45]。于淑云和黃友安提出現(xiàn)代教師的職業(yè)道德包括教師義務(wù)、教師良心、教師公正、教師責(zé)任感，并對(duì)其進(jìn)行了詳細(xì)論述。[46]

申繼亮從道德、公德、法律三個(gè)維度對(duì)教師的職業(yè)道德進(jìn)行了論述，并對(duì)教師職業(yè)道德形成的心理基礎(chǔ)和自我養(yǎng)成等問(wèn)題進(jìn)行了討論，介紹了教師職業(yè)道德自我養(yǎng)成的途徑和措施。[47]類(lèi)似的編著還有：李黎、呂鴻的《師德與教師禮儀》，余維武、朱麗的《教師的職業(yè)道德素養(yǎng)》，教育部人事司組織編寫(xiě)的《高等學(xué)校教師職業(yè)道德修養(yǎng)》，錢(qián)煥崎的《教師職業(yè)道德》，連秀云的《新世紀(jì)教師職業(yè)道德修養(yǎng)》，齊念等的《師德風(fēng)范》，林崇德的《師德通覽》，等等。在這類(lèi)書(shū)中，很多論述教導(dǎo)教師要對(duì)學(xué)生仁愛(ài)、關(guān)懷、民主、尊重、公正、平等、寬容、理解，在交往中要為人師表、自尊自愛(ài)、真誠(chéng)相待、積極參與、對(duì)話溝通、平等合作、客觀理性，等等。我國(guó)近年頒布的《公民道德建設(shè)綱要》則提出了一個(gè)二十字的基本道德規(guī)范，即“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”，其中亦蘊(yùn)涵了一些德性內(nèi)容，但更多的是對(duì)公民德性在社會(huì)行為外化的一些具體要求，而且還有很多的德性的內(nèi)涵還沒(méi)有在以上文字中列出。這些論述共同的特點(diǎn)是有說(shuō)教，無(wú)分析；有要求，無(wú)討論。不做本體的分析論證，也不能對(duì)這些道德要求提出質(zhì)疑，只能遵照?qǐng)?zhí)行。

值得引起重視的是，在教師道德研究領(lǐng)域，檀傳寶做了持續(xù)深入的研究，其代表性的專著有《教師倫理學(xué)專題：教育倫理范疇研究》和《走向新師德：師德現(xiàn)狀與教師專業(yè)道德建設(shè)研究》，前者從教師倫理學(xué)與師德范疇講起，提出了教師幸福作為教育倫理范疇系統(tǒng)構(gòu)建的起點(diǎn)，相繼對(duì)教師的公正、仁慈、義務(wù)、良心等做出詳盡的論述，最后以教師人格論作為全書(shū)的總結(jié)。[48]后者講述了：關(guān)于教師“職業(yè)道德”應(yīng)當(dāng)向“專業(yè)道德”轉(zhuǎn)換、教師專業(yè)道德建設(shè)應(yīng)當(dāng)考慮教師專業(yè)發(fā)展的實(shí)際等理論。[49]檀傳寶的研究思路和研究方式對(duì)教師德性問(wèn)題起到了重要的轉(zhuǎn)向作用。

另外，有非常多的期刊雜志以教師道德為研究主題，提出教師道德的滑坡以及如何提升教師的道德水平，以便更好地對(duì)學(xué)生開(kāi)展道德教育。例如認(rèn)為教師道德在追求崇高的價(jià)值目標(biāo)的同時(shí)，更要堅(jiān)守教師道德的底線。相對(duì)于教師的利益，學(xué)生利益的優(yōu)先性就決定了教師道德的底線是：教師在任何時(shí)候都不能夠損害學(xué)生的正當(dāng)合法利益。[50]有研究認(rèn)為教師職業(yè)道德建設(shè)的基本構(gòu)成是提升境界和操守底線，提升境界和操守底線重在日常教育工作中的堅(jiān)守。[51]

五、研究中的問(wèn)題與結(jié)論

綜上所述，教師德性的研究?jī)?nèi)涵還處于簡(jiǎn)單演繹的層面，大多將其歸納為良心、善、公正、責(zé)任等，沒(méi)有反映出教師何為教師的特殊性，與一般意義上人的德性表征沒(méi)有區(qū)別開(kāi)來(lái)，而提出的解決教師德性的策略又集中體現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)和外在規(guī)范建設(shè)層面，難免落入窠臼，無(wú)法真正解決教師德性迷失問(wèn)題。

除檀傳寶等人的研究外，筆者認(rèn)為上述研究大部分是以“外鑠性”的社會(huì)價(jià)值取向?yàn)閭?cè)重點(diǎn)，從規(guī)范倫理學(xué)的視角出發(fā)，主要探討社會(huì)如何要求、規(guī)范、約束教師，即教師應(yīng)該怎樣做以及如何怎樣做、不應(yīng)該怎樣做。這些都是規(guī)范倫理學(xué)的范疇，對(duì)教師的道德成長(zhǎng)有一定作用，但如果這些道德條目缺少教師內(nèi)心的深刻認(rèn)同，沒(méi)能融入教師的心靈深處，體現(xiàn)在教師的教育行為中并對(duì)此智慧的把握，即在德性上不斷提升，那么往往是空洞說(shuō)教，無(wú)濟(jì)于事，從現(xiàn)實(shí)教育實(shí)踐來(lái)看，這些道德說(shuō)教作用非常有限，教師從各種教科書(shū)和教師培訓(xùn)教材中都知道教師“應(yīng)該”、教師“要”、教師“必須”后面的道德內(nèi)容，但為什么那么多的教師卻不遵循，為什么會(huì)出現(xiàn)諸多對(duì)學(xué)生發(fā)展不負(fù)責(zé)任的事件？許多老師不僅不充滿愛(ài)心、還經(jīng)常傷害學(xué)生人格、羞辱學(xué)生、甚至體罰學(xué)生。這是我們需要深思的。

顯然，已有研究基本都不太注重對(duì)教師道德的學(xué)理分析，即從教育本身的特性論證教師應(yīng)該做什么以及其內(nèi)在機(jī)理。在教師“應(yīng)該”和“必須”的道德說(shuō)教中，教師顯然沒(méi)有任何選擇的自由，而成為一個(gè)有待被社會(huì)塑造的“機(jī)器”，當(dāng)這架機(jī)器被制造出來(lái)后，就利用它來(lái)制造產(chǎn)品——千人一面、毫無(wú)個(gè)性的學(xué)生。他們大多成為精致的利己主義者，而缺失德性的修養(yǎng)，這是現(xiàn)實(shí)教育的困境，讓人悲哀。其根本原因是，規(guī)范倫理學(xué)的研究旨趣，熱衷于教師道德規(guī)范的研究、制定并試圖要教師完全遵守執(zhí)行，許多教育管理部門(mén)、學(xué)校也都習(xí)慣于用“愛(ài)崗敬業(yè)”“無(wú)私奉獻(xiàn)”等一系列規(guī)范來(lái)要求教師。實(shí)際上，因?yàn)榈赖乱?guī)范終究是外在的、強(qiáng)制的，教師往往不會(huì)發(fā)自內(nèi)心地自覺(jué)執(zhí)行。真正能夠?qū)處熃逃袨楫a(chǎn)生實(shí)質(zhì)性影響的主要是教師內(nèi)在德性，這已經(jīng)在教育倫理學(xué)研究領(lǐng)域中有所體現(xiàn)，一些研究者從德性倫理學(xué)出發(fā)，對(duì)教師德性問(wèn)題有了初步研究。

但正如前面的綜述所揭示的，一方面該主題的研究非常貧乏，零散而瑣碎；另一方面，研究的層次大多還處于簡(jiǎn)單羅列和經(jīng)驗(yàn)歸納。他們的研究重在揭示教師德性包括什么品質(zhì)，然后要求教師自我修煉德性，而沒(méi)有從本體論層面挖掘教師德性的本真，更缺少分析教師德性缺失的社會(huì)基礎(chǔ)，并提出重振教師德性的路徑。而且，盡管有學(xué)者指出了教師德性缺失的制度原因，試圖通過(guò)制度育德來(lái)進(jìn)行應(yīng)對(duì)，但如何熔鑄于教師德性提升中，尚未見(jiàn)詳實(shí)的分析。因此，非常有必要深入研究教師德性的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)和彰顯路徑，對(duì)教科書(shū)式喋喋不休的說(shuō)教進(jìn)行揚(yáng)棄，堅(jiān)決反對(duì)一種強(qiáng)加于教師的道德規(guī)范。長(zhǎng)期以來(lái)，很多人認(rèn)為教師應(yīng)該是社會(huì)的規(guī)范、道德的化身、人類(lèi)的楷模、父母的替身，教師應(yīng)該不為眼前利益所困惑，而應(yīng)該嘔心瀝血地對(duì)教育事業(yè)執(zhí)著追求，貢獻(xiàn)出自己的全部。這種論調(diào)應(yīng)該給予深刻的反思?！敖處熆梢杂凶约旱牡赖聝r(jià)值觀，可以有自己的道德追求，同時(shí)，教師也并不是一個(gè)已經(jīng)成熟的道德完人，而是同普通人一樣，只是一個(gè)追求道德完善的平常人。”[52]

總之，基于上述述評(píng)，從人性訴求對(duì)教育的要求來(lái)思考教師德性問(wèn)題——即從本體論層面著手加以研究，從新的研究角度深入挖掘教師德性的遮蔽與凸顯問(wèn)題——是非常必要的。這就要求“為每個(gè)教師著想”，它意味著，每一個(gè)教師都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，他有基于理性的選擇自由，有自主探索的能力，其獨(dú)特性理應(yīng)得到尊重；每個(gè)教師的自由選擇和獨(dú)立人格理應(yīng)得到保障，并且在充分自由的條件下，把有利于每個(gè)教師德性形成的價(jià)值真理揭示出來(lái)，讓每個(gè)教師自己在教育實(shí)踐中去體悟、辨析，并按照基于人性的德性訴求去行動(dòng)，讓德性成為教師期待和向往的價(jià)值載體，而不是單薄無(wú)力的教條式說(shuō)教。這對(duì)當(dāng)前教師德性迷失困境的打破具有重要的意義。

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教師職業(yè)道德的主要范疇范文第5篇

關(guān)鍵詞：高職教師；專業(yè)道德；建構(gòu)；實(shí)踐

作者簡(jiǎn)介：肖作武（1965—），男，漢族，湖北荊州人，荊州職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共基礎(chǔ)課部副教授，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>

中圖分類(lèi)號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-7518（2012）28-0068-03

所謂教師專業(yè)道德，是指教師在專業(yè)發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的比較穩(wěn)定的能夠表現(xiàn)教師專業(yè)特征的品質(zhì)觀念和行為規(guī)范，體現(xiàn)的是教師專業(yè)情感、專業(yè)理性和專業(yè)意志的行為準(zhǔn)則。教師專業(yè)道德本身包含著對(duì)教師其他標(biāo)準(zhǔn)的要求，是教師各種素質(zhì)的綜合表現(xiàn)[1]。教師專業(yè)道德是能夠體現(xiàn)出教師專業(yè)特征的行為規(guī)范和品質(zhì)觀念，是教師在專業(yè)發(fā)展過(guò)程中不斷形成的能夠反映教師專業(yè)理性、意志以及情感的行為準(zhǔn)則。教師專業(yè)道德同時(shí)也是對(duì)教師的基本要求，是教師各方面素質(zhì)的綜合體現(xiàn)。目前，高職教師專業(yè)道德已經(jīng)得到了廣大教育學(xué)者的普遍關(guān)注，高職教師良好的專業(yè)道德一方面能夠贏得社會(huì)對(duì)高職教師專業(yè)道德發(fā)展的信任，另一方面能夠激發(fā)高職教師能夠不斷地努力進(jìn)取，熱愛(ài)自己的崗位，從而能夠不斷地完善教師的專業(yè)行為，并且能夠提升高職教師的專業(yè)境界，最終促進(jìn)高職教師專業(yè)生活水平的提高。高職教師專業(yè)化建設(shè)不斷深化，教師專業(yè)道德已經(jīng)成為高職教師專業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵。高職教師應(yīng)該結(jié)合專業(yè)發(fā)展的實(shí)際特點(diǎn)，建構(gòu)高職教師的專業(yè)道德，從而使高職教師適應(yīng)新時(shí)期高職教育的相關(guān)工作。高職教師擔(dān)負(fù)著高職學(xué)生培養(yǎng)的重任，對(duì)高職教師專業(yè)道德的建構(gòu)進(jìn)行深入地研究具有非常重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、相關(guān)研究綜述

近年來(lái)，關(guān)注教師專業(yè)道德的研究已經(jīng)得到了廣大教育學(xué)者的關(guān)注。谷靜對(duì)教師職業(yè)道德的升級(jí)形式專業(yè)道德進(jìn)行了辨析。對(duì)教師職業(yè)道德和專業(yè)道德的內(nèi)涵進(jìn)行了比較，研究了教師專業(yè)道德相對(duì)于職業(yè)道德的超越，并且探索了教師專業(yè)道德重構(gòu)的策略。劉巖分析了專業(yè)道德的組成，并且分析了教師專業(yè)道德失范的現(xiàn)象，提出了教師專業(yè)道德形成的策略。韓峰分析了教師專業(yè)道德的內(nèi)涵界定，并且提出了教師專業(yè)道德的特點(diǎn)和機(jī)構(gòu)。張莉認(rèn)為教師專業(yè)道德是專業(yè)發(fā)展的潛在動(dòng)力，分析了教師專業(yè)道德的內(nèi)涵，并且討論了教師專業(yè)道德中遇到的問(wèn)題，提出了加強(qiáng)教師專業(yè)道德建設(shè)的主要策略。劉瓊分析了我國(guó)傳統(tǒng)師德規(guī)范中的缺陷和教師的道德失范行為對(duì)教師專業(yè)化發(fā)展的影響，分析了教師專業(yè)道德建設(shè)的必要性。王仕松分析了目前教師道德失范的主要原因，并且提出了相應(yīng)的對(duì)策，改革師范教育、加強(qiáng)制度創(chuàng)新。從以上成果可以看出，眾多學(xué)者已經(jīng)從不同的角度對(duì)教師專業(yè)道德建構(gòu)進(jìn)行了探索，但是就高職教師專業(yè)道德的構(gòu)建理論和實(shí)踐的研究鮮有報(bào)道，因此，對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行深入的探索具有非常重要的意義。

二、高職教師專業(yè)道德構(gòu)建的重要性

目前，高職教育正處于不斷發(fā)展的階段，高職院校教師的專業(yè)道德失范現(xiàn)象比較普遍，高職教師一方面為高職學(xué)生答疑解惑，另外一方面也要幫助學(xué)生形成正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，高職教師專業(yè)道德的建構(gòu)關(guān)系到高職教育對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，并且有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建[2]。因此，應(yīng)該深入地研究新時(shí)期高職教師專業(yè)道德的內(nèi)涵，探索高職院校教師專業(yè)道德建設(shè)的必要性，并且提出有效的高職教師專業(yè)道德建設(shè)的措施，促進(jìn)高職教師專業(yè)道德的健康發(fā)展，從而能夠不斷地健全高職教育的師資隊(duì)伍，高職教育和高等教育在社會(huì)角色和功能上有著比較大的差異，因此，高職教師的專業(yè)道德構(gòu)建在理論上和實(shí)踐上具有其必要性。

（一）有利于高素質(zhì)職業(yè)技術(shù)人才的培養(yǎng)

我國(guó)工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域急需大量的具有較高素質(zhì)的職業(yè)技術(shù)人才，而高職教育是為國(guó)家培養(yǎng)高素質(zhì)職業(yè)人才的主要方式。因此，高職教師應(yīng)該具有較好的職業(yè)道德，適應(yīng)職業(yè)教育的不斷發(fā)展，能夠扎根于高職教育事業(yè)，并且積極地進(jìn)行職業(yè)實(shí)踐，從而能夠培養(yǎng)出高素質(zhì)的高職學(xué)生。

（二）有利于高職教師的健康成長(zhǎng)

高職教師的專業(yè)道德可以規(guī)范高職教師在實(shí)際的工作中應(yīng)該采取的情感、行為以及態(tài)度去解決實(shí)際問(wèn)題，從而使高職教師能夠積極地探索先進(jìn)的教育方法，不斷地提高教學(xué)質(zhì)量，同時(shí)也探索科學(xué)研究，最終能夠使自身的綜合素質(zhì)得到全面地提升。所以，高職教師專業(yè)道德的建構(gòu)有利于高職教師的專業(yè)化水平和教育水平的全面提升，最終實(shí)現(xiàn)高職教師和學(xué)生的協(xié)同發(fā)展[3]。

（三）有利于高職院校的優(yōu)化管理

具有較好專業(yè)道德的教師可以有效地處理高職院校、社會(huì)、家長(zhǎng)、學(xué)生之間的關(guān)系，專業(yè)道德能使教師明確自己的權(quán)利和義務(wù)，并且不斷地調(diào)整自己的行為，合理地處理教學(xué)和實(shí)踐過(guò)程中存在的眾多矛盾，從而能夠有利于學(xué)校管理。高職院校除了理論教學(xué)以外，還有實(shí)訓(xùn)教學(xué)，因此，教師之間應(yīng)該相互配合，學(xué)生應(yīng)該積極配合，從而能夠獲得較好的實(shí)踐教學(xué)效果，并且能夠使高職教師在學(xué)生心目中具有良好的形象。

三、高職教師專業(yè)道德的范疇

高職教師專業(yè)道德主要有以下幾個(gè)主要組成部分，專業(yè)責(zé)任、專業(yè)精神以及專業(yè)理想等內(nèi)容。高職教師專業(yè)責(zé)任是教師必須承擔(dān)的職責(zé)和義務(wù)，是對(duì)高職教師專業(yè)行為道德的最基本要求，是高職教師專業(yè)道德的關(guān)鍵組成部分。高職教師專業(yè)責(zé)任主要體現(xiàn)在對(duì)自身的責(zé)任，高職教師應(yīng)該對(duì)自己的職業(yè)有一個(gè)明晰的規(guī)劃，同時(shí)應(yīng)該對(duì)學(xué)生和學(xué)校負(fù)責(zé)。高職教師的專業(yè)精神主要體現(xiàn)在高職教師對(duì)所從事的高職教育事業(yè)具有的理想、態(tài)度、信念、價(jià)值觀以及道德觀等方面。高職教師的專業(yè)精神要求提高自身的專業(yè)能力，樹(shù)立良好的專業(yè)形象，從而能夠提高教學(xué)效果。高職教師不僅在知識(shí)和道德上對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響，在精神上對(duì)學(xué)生的影響也是非常重要的。高職教師應(yīng)該懷有為學(xué)生服務(wù)的精神、為事業(yè)奉獻(xiàn)的精神以及為事業(yè)風(fēng)險(xiǎn)的精神。高職教師的專業(yè)理想是高職教師對(duì)專業(yè)目標(biāo)的追求，是高職教師專業(yè)素質(zhì)的關(guān)鍵構(gòu)成要素，是對(duì)高職教師專業(yè)行為道德的最高要求，反映了高職教師必須努力的方向。高職教師應(yīng)該不計(jì)較個(gè)人得失，并且肯于為高職教育事業(yè)付出努力。

四、高職教師專業(yè)道德建設(shè)中存在的問(wèn)題

（一）高職教師的專業(yè)信念比較缺乏

目前，高職教師的專業(yè)信念不夠成熟。高職教師具有多角色性，通常情況下，高職教師在工作中僅僅起著傳道授業(yè)的作用，對(duì)社會(huì)的實(shí)際情況不了解，不善于學(xué)習(xí)，不善于創(chuàng)新，因此，難以起到示范作用。一些高職教師在平時(shí)的教學(xué)和實(shí)踐過(guò)程中缺乏較強(qiáng)的自律精神，人格魅力不足，不能較好地進(jìn)行自我反思，缺乏自主創(chuàng)新，對(duì)高職教育的認(rèn)知比較匱乏，從而不利于高職教師的專業(yè)發(fā)展。

（二）高職院校的文化建設(shè)不夠完善

目前，高職教師專業(yè)道德發(fā)展的環(huán)境不佳，不利于高職教師專業(yè)道德的形成。高職院校的文化沒(méi)有起到應(yīng)有的約束作用，缺乏公平公正的文化環(huán)境，從而無(wú)法約束高職教師的教學(xué)行為，高職教師的價(jià)值觀無(wú)法得到深入地發(fā)展，不能促進(jìn)高職教師的工作積極性，缺乏對(duì)高職教育事業(yè)的熱愛(ài)，從而制約了高職教師專業(yè)道德的發(fā)展。例如，某些高職院校教師管理、評(píng)價(jià)、激勵(lì)制度都把教師的業(yè)績(jī)和學(xué)生的成績(jī)、科研成果等硬性指標(biāo)聯(lián)系起來(lái)，這樣就導(dǎo)致一些高職教師出現(xiàn)了急功近利的思想，為了能夠達(dá)到道德特定的目標(biāo)，在實(shí)際的教學(xué)和科研過(guò)程中，違反了教師的專業(yè)道德，從而不利于高職教師專業(yè)道德良性發(fā)展。

五、高職教師專業(yè)道德建構(gòu)的實(shí)踐對(duì)策

高職教師的專業(yè)道德行為具有自主、自覺(jué)、自律等特點(diǎn)，反映高職教師道德教育的水平，當(dāng)高職教師的專業(yè)道德處于穩(wěn)定的狀態(tài)，并且能夠貫穿于高職教育的各個(gè)環(huán)節(jié)之中[4]。所以，應(yīng)該從以下幾個(gè)方面來(lái)建構(gòu)高職教師的專業(yè)道德。

（一）高職教師應(yīng)該不斷提高自身的專業(yè)信念

高職教師職業(yè)道德的建構(gòu)需要一個(gè)循序漸近的過(guò)程，高職教師從參加工作，就將高職教育看作了一個(gè)事業(yè)，在其專業(yè)成長(zhǎng)的階段，高職教師的專業(yè)信念將不斷地趨于成熟。高職教師應(yīng)該加強(qiáng)自律精神，不斷地進(jìn)行自我反思和調(diào)整，從而促進(jìn)高職教師的專業(yè)發(fā)展。高職教師的專業(yè)信念形成的依據(jù)是其道德責(zé)任感的不斷深化，要求高職教師依據(jù)專業(yè)道德的實(shí)際要求，形成較好的高職教育認(rèn)知，并且能夠進(jìn)行有效的自我調(diào)節(jié)，高職教師可以認(rèn)真地履行教師職責(zé)，竭盡全力地把高職教育事業(yè)做好。高職教師在平時(shí)的教學(xué)和實(shí)踐過(guò)程中應(yīng)該具備較高的自律性，對(duì)高職教育的內(nèi)涵有較為深刻地理解。教師的自律精神一旦形成，將成為教師賴以生存的一種文化，能夠較大地改變高職教師的教學(xué)質(zhì)量和實(shí)際生活。高職教師的專業(yè)自律可以形成促進(jìn)其不斷反思，不斷地進(jìn)行自我修養(yǎng)，并且能夠進(jìn)行極大地自主創(chuàng)新。因此，高職教師的自我教育是提高其專業(yè)道德的關(guān)鍵所在。

高職教師應(yīng)該不斷地深入教育實(shí)踐，提高自身的專業(yè)道德水平。學(xué)校不僅要使高職教師具備較好的專業(yè)道德意識(shí)和正確的專業(yè)道德態(tài)度，而且應(yīng)該為高職教師創(chuàng)造一個(gè)良好的專業(yè)道德實(shí)踐平臺(tái)，從而能夠使高職教師的專業(yè)道德水平得到全面地發(fā)展。搭建高職教師專業(yè)道德的實(shí)踐平臺(tái)是提高教師專業(yè)導(dǎo)師的有效手段，由于高職教師的專業(yè)道德和平時(shí)的教學(xué)相比更能使教師具備更強(qiáng)的責(zé)任心，并且能夠積極地投入到專業(yè)道德培養(yǎng)的過(guò)程中。在對(duì)高職教師專業(yè)道德培養(yǎng)的過(guò)程中，可以采取個(gè)別化的指導(dǎo)方式，聘請(qǐng)具有較好專業(yè)道德水平的教師對(duì)高職教師進(jìn)行培訓(xùn)，從而使高職教師不斷地提高專業(yè)道德的決策水平和實(shí)踐能力。在被指導(dǎo)和指導(dǎo)的過(guò)程中高職教師能夠不斷地體現(xiàn)出道德主體的地位，并且進(jìn)行積極地自我反思。通過(guò)對(duì)高職教師專業(yè)道德的培養(yǎng)，能夠使導(dǎo)師不斷地從實(shí)踐中提高自身的專業(yè)道德水平，并且形成內(nèi)在的素質(zhì)。

（二）加強(qiáng)高職院校的文化建設(shè)

高職教師專業(yè)道德的培養(yǎng)和形成，一方面和高職教師的自律性分不開(kāi)，高職教師應(yīng)該自覺(jué)地將專業(yè)道德作為自身的行為準(zhǔn)則，內(nèi)化為自身的道德觀念，另外一方面需要有相應(yīng)的專業(yè)道德發(fā)展的環(huán)境。高職院校的文化屬于一種約束機(jī)制，能夠有利于高職教師專業(yè)道德的不斷發(fā)展。高職院校應(yīng)該創(chuàng)造一個(gè)公平、民主、和諧的文化氛圍，這樣才能有效地約束高職教師的教學(xué)行為，促進(jìn)高職教師價(jià)值觀以及判斷水平的不斷發(fā)展，并且能夠使高職教師在較好的文化環(huán)境中不斷實(shí)現(xiàn)專業(yè)道德水平的提升，不斷地提高教師對(duì)高職教育事業(yè)的熱愛(ài)，并且極大地提高高職教師的工作積極性，從而能夠使高職教師專業(yè)道德不斷地深入發(fā)展。

高職院校的文化建設(shè)需要由制度文化建設(shè)作為支撐。高職院校制度文化屬于高職院校文化中關(guān)鍵的組成部分。高職院校應(yīng)該不斷創(chuàng)造良好的輿論環(huán)境，輿論環(huán)境可以為高職院校的文化建設(shè)提供豐富的養(yǎng)分，通過(guò)良好的輿論環(huán)境可以有效地指導(dǎo)高職教師的價(jià)值觀、信仰、行為方式等。高職院校應(yīng)該跟上時(shí)代的潮流，及時(shí)地傳遞社會(huì)信息，以輿論為指引方向，有效地利用一切宣傳工具，把一些教師專業(yè)道德的典型事跡加以宣傳，對(duì)歪風(fēng)邪氣進(jìn)行有力地抨擊，并且不斷地提高輿論引導(dǎo)和輿論監(jiān)督的力度，從而能夠創(chuàng)造一個(gè)良好的社會(huì)風(fēng)氣。此外，高職院校還應(yīng)該建立和諧的人際關(guān)系。寬松的人際關(guān)系可以有利于校園文化的建設(shè)，高職教師能夠更加愉快的工作，教師和學(xué)生之間可以比較民主地交流，從而有利于校園文化的健康發(fā)展。高職教師能夠真誠(chéng)地關(guān)懷學(xué)生，在學(xué)習(xí)和生活上給予學(xué)生熱情的幫助，不歧視任何學(xué)生，并且加強(qiáng)人性化管理，在和學(xué)生的交流過(guò)程中，能夠做到以情感人和以理服人，高職教師之間也應(yīng)該團(tuán)結(jié)互助，共同進(jìn)步。

高職教師是高職教育事業(yè)發(fā)展的源動(dòng)力，是高職教育改革的實(shí)施者，是國(guó)家對(duì)高素質(zhì)的職業(yè)技能人才需求的有利支持。高職教育的水平和高職教師專業(yè)道德的水平是密切相關(guān)的，高職教師的職業(yè)道德是高職教育隊(duì)伍不斷完善的根本所在。在關(guān)注高職教師自身資源開(kāi)發(fā)前提下，應(yīng)該加強(qiáng)高職教師專業(yè)道德建設(shè)，積極建構(gòu)高職教師專業(yè)道德。我國(guó)的職業(yè)人才培養(yǎng)正在不斷地發(fā)展的階段，高職院校應(yīng)該關(guān)注高職教師專業(yè)道德的提升，從而能夠取得可持續(xù)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]詹周毅.教師專業(yè)道德的困境與超越[J].浙江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（04）：31-35.