摘要：國(guó)家之間不論大小、貧富、強(qiáng)弱，在國(guó)際關(guān)系中都應(yīng)遵守平等互利、和平共處、不使用武力或武力威脅等國(guó)際法的基本原則。墨予的兼愛、非攻、交相利、以及強(qiáng)不執(zhí)弱、富不侮貧的國(guó)與國(guó)關(guān)系處理準(zhǔn)則，與上述國(guó)際法原則有明顯暗合之處。墨予的這些思想，對(duì)于我們今天處理國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系來(lái)說(shuō)仍下失其現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：法律思想國(guó)際法和平共處平等互利

墨子法律思想的產(chǎn)生與其他先秦渚子百家思想一樣，是適應(yīng)了當(dāng)時(shí)時(shí)代的社會(huì)需要。無(wú)論是道家、儒家，還是法家等主要思想流派，其根本的治學(xué)目的都是為了治理國(guó)家，從而以某種方式提出治理國(guó)家的理論和方法。正如《史記·太史公自序)所言：。易大傳日；天下一致而百慮，同歸而殊途。墨子所提出的處理國(guó)家關(guān)系準(zhǔn)則的國(guó)際法思想，也是基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

一般認(rèn)為，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是中國(guó)古代國(guó)際法的產(chǎn)生與存在時(shí)期。這一時(shí)期，周王室的名存實(shí)亡而諸侯國(guó)經(jīng)濟(jì)與軍事實(shí)力不斷強(qiáng)大。因此，各諸侯國(guó)越來(lái)越獨(dú)立，分封制下的附屬關(guān)系也就失去了意義，而諸侯國(guó)之間的關(guān)系發(fā)展起來(lái)。彼此之間交往的需要，使得處理相互關(guān)系的一些規(guī)則、慣例也就應(yīng)運(yùn)而生。第一個(gè)將這些處理國(guó)家關(guān)系的規(guī)則、慣例同近代國(guó)家規(guī)則進(jìn)行比較，并向世界宣布的是美國(guó)人丁韙良(w．A．P，Martin)。1881年，他訪問歐洲時(shí)提出了一篇名為。古代中國(guó)國(guó)際法遺跡(Trace$ofInternationalLawinAncientChina)的報(bào)告。在這篇報(bào)告中，丁韙良指出，。中國(guó)政治家們?cè)?jīng)指出該時(shí)期他們的國(guó)家與近代歐洲的政治分野有類似之處。在他們的記載中，他們找到了與我們近代國(guó)際法的詞語(yǔ)相等同的慣例、字句和概念。-[z3當(dāng)然，對(duì)于丁韙良的古代中國(guó)國(guó)際法的這些規(guī)則和慣例，它們顯然還不能算是近代意義上的國(guó)際法的原則、規(guī)則。因?yàn)?，春秋?zhàn)國(guó)時(shí)期的諸侯國(guó)并不是現(xiàn)代意義上的。國(guó)家，陳顧遠(yuǎn)先生指出這時(shí)期只有。際”而無(wú)。國(guó)。但是，這些原則、規(guī)則和制度與近代國(guó)際法有類似之處，它們所構(gòu)成的總體可以說(shuō)成初步的國(guó)際法，也可以說(shuō)是國(guó)際法的遺跡。，墨子關(guān)于國(guó)家關(guān)系的處理準(zhǔn)則，可以說(shuō)是這個(gè)初步國(guó)際法的一個(gè)組成部分。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各大渚侯國(guó)之間兼并與爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩。

這些攻伐掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)，貽誤農(nóng)時(shí)，破壞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使百姓饑寒凍餒而亡：殘殺無(wú)辜、掠民為奴，使國(guó)家失去了勞動(dòng)力：老百姓不能從事本業(yè)，被迫參與征伐，由此導(dǎo)致死亡不可勝數(shù)。所以，這種兼并爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)交戰(zhàn)雙方的百姓來(lái)說(shuō)是巨大災(zāi)難。墨子作為“農(nóng)與工肆之人，即小生產(chǎn)者階級(jí)的思想代表，其思想當(dāng)然要反映這一階層的迫切渴望：穩(wěn)定和平的生存境。因此，墨子從。今天下無(wú)大小之國(guó)，皆天之邑也這一基認(rèn)識(shí)出發(fā)，提出處理國(guó)與國(guó)關(guān)系的準(zhǔn)則：相愛、平等、互利。

一、概論

“沖突法”名稱始于17世紀(jì)，從19世紀(jì)30年代以后，沖突法在有的著作中又被稱為國(guó)際私法。19世紀(jì)末以后，通過條約統(tǒng)一規(guī)定調(diào)整涉外民商事法律關(guān)系的實(shí)體規(guī)范，出現(xiàn)了“統(tǒng)一實(shí)體規(guī)范”。有些學(xué)者認(rèn)為國(guó)際私法除了沖突法外，還包含統(tǒng)一實(shí)體規(guī)范，但另一些學(xué)者仍主張國(guó)際私法僅指沖突法?？梢姏_突法在國(guó)際私法中的重要地位（當(dāng)然現(xiàn)在已經(jīng)沒有必要爭(zhēng)論統(tǒng)一實(shí)體規(guī)范是不是國(guó)際私法了），那么什么是沖突法呢？

沖突法是解決不同國(guó)家或地區(qū)之間民商事法律沖突問題的法律規(guī)范。因此，我們有必要談一下沖突法和沖突規(guī)范的關(guān)系?！皼_突法”有兩層含義，其一是指一種法學(xué)理論而言，是法學(xué)的一個(gè)學(xué)科，嚴(yán)格來(lái)講應(yīng)該是“沖突法學(xué)”；其二是指沖突法規(guī)范本身，是法律的一個(gè)部門，本文中“沖突法”就是“沖突規(guī)范”的意思。

沖突規(guī)范（conflictrules）又稱法律適用規(guī)范（rulesofapplicationoflaw），法律選擇規(guī)范（choiceoflawrules），有的國(guó)際條約中稱“國(guó)際私法規(guī)范”（rulesofprivateinternationallaw），它是由國(guó)內(nèi)法或國(guó)際條約規(guī)定的，指明不同性質(zhì)的涉外民商事法律關(guān)系應(yīng)適用何種法律規(guī)范的總稱。例如：《中華人民共和國(guó)民法通則》（以下簡(jiǎn)稱《民法通則》）第144條：“不動(dòng)產(chǎn)的所有權(quán)，適用不動(dòng)產(chǎn)所在地法律?！本褪且粭l典型的沖突規(guī)范。而被沖突規(guī)范援用來(lái)具體確定涉外民商事法律關(guān)系的當(dāng)事人的權(quán)利義務(wù)的法律，被稱為法律關(guān)系準(zhǔn)據(jù)法（lexcausae或applicablelaw）

二、沖突規(guī)范的特點(diǎn)

沖突規(guī)范作為國(guó)際私法的法律適用規(guī)范，具有其自身獨(dú)特不同，下面我們簡(jiǎn)要地論述一下沖突規(guī)范的特點(diǎn)：

摘要:國(guó)際關(guān)系理論為國(guó)際法的研究提供了一種全新的視角，它解決了國(guó)際法理論中長(zhǎng)期以來(lái)存在的困惑，是國(guó)際法研究的新范式。

關(guān)鍵詞:國(guó)際關(guān)系理論；國(guó)際法；詮釋意義

國(guó)際法是隨著國(guó)際交往的出現(xiàn)與頻繁而產(chǎn)生和發(fā)展的，是國(guó)際關(guān)系發(fā)展的產(chǎn)物。國(guó)際關(guān)系理論為國(guó)際法的研究提供了一個(gè)分析問題的框架，具有重要的解釋功能，它可以詮釋國(guó)際法的產(chǎn)生、效力依據(jù)等問題，從而消除了國(guó)際法理論中的一些困惑。

一、主流國(guó)際關(guān)系理論對(duì)國(guó)際法的詮釋

1．對(duì)國(guó)際法產(chǎn)生與發(fā)展的詮釋。首先，理想主義認(rèn)為國(guó)際法可以保證世界和平并規(guī)范國(guó)家行為。在此推動(dòng)下，戰(zhàn)后簽訂了一系列國(guó)際條約并成立了國(guó)際聯(lián)盟，為國(guó)際社會(huì)的穩(wěn)定做出了突出貢獻(xiàn)。其次，新自由主義主張國(guó)際機(jī)制、規(guī)則、制度是解決國(guó)際無(wú)政府狀態(tài)的有效手段，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素對(duì)國(guó)際關(guān)系的影響，并且注重國(guó)際制度，促成了國(guó)際經(jīng)濟(jì)立法的繁榮，WTO的成立，各種經(jīng)濟(jì)合作協(xié)定的制定都與此有關(guān)。再次，建構(gòu)主義認(rèn)為國(guó)際法屬于一種規(guī)范，即社會(huì)認(rèn)同，該理論把國(guó)際法上升到觀念的高度，超越了國(guó)際法是否為法的爭(zhēng)論，從而使國(guó)際法作為一種規(guī)范的國(guó)際地位被廣泛接受。

2．對(duì)國(guó)際法的地位與作用的詮釋。理想主義理論認(rèn)為國(guó)際法可以保證世界和平，把國(guó)際法提升到一個(gè)很高的地位來(lái)看待，這帶來(lái)了戰(zhàn)后國(guó)際立法的繁榮。建構(gòu)主義理論提升了國(guó)際法的地位。該理論認(rèn)為國(guó)際法屬于各國(guó)共同意志的表達(dá)并期待一致遵守的“社會(huì)規(guī)范”，它將對(duì)各國(guó)的國(guó)際行為模式與價(jià)值選擇產(chǎn)生一定的強(qiáng)制性效果。各國(guó)對(duì)國(guó)際法的觀念和意識(shí)，屬于“文化”范疇，是具有權(quán)威效果的非物質(zhì)力量，應(yīng)充分重視國(guó)際法在現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系中的作用。建構(gòu)主義將國(guó)際法視為觀念，超越了國(guó)際法是否為“法”的爭(zhēng)論，使國(guó)際法的地位提升至前所未有的位置。

【內(nèi)容提要】

本文期望在對(duì)公共秩序保留制度論述的基礎(chǔ)上，提出“公共秩序”界定中的一些思路，以期有利于該制度的進(jìn)一步完善。

【關(guān)鍵詞】

公共秩序保留公共秩序界定

【正文】

所謂“公共秩序保留”，是指一國(guó)法院依據(jù)沖突規(guī)范本應(yīng)適用外國(guó)法時(shí),因其適用會(huì)與法院地的公共秩序相抵觸而排除其適用的一種制度?！肮仓刃虮Ａ簟保╮eservationofpublicorder）是我國(guó)法律上的稱謂，在法國(guó)習(xí)慣稱為“公共秩序”(publicorder),在德國(guó)稱為“保留條款”（vorbehaltsklausel）,而英美法國(guó)家則慣用“公共政策”（publicpolicy）?！肮仓刃虮Ａ簟弊鳛榕懦鈬?guó)法適用的一種手段或制度，其產(chǎn)生可以追溯到意大利法則區(qū)別說(shuō)時(shí)代,經(jīng)胡伯、孟西尼等國(guó)際私法學(xué)者的發(fā)展?jié)u趨完善。1904年的《法國(guó)民法典》首次以立法的形式確立了該項(xiàng)制度。公共秩序保留已成為國(guó)際私法中一個(gè)公認(rèn)的普遍原則。

摘要：后冷戰(zhàn)國(guó)際格局及全球化對(duì)傳統(tǒng)的國(guó)家主權(quán)觀念產(chǎn)生了巨大的沖擊，在理論界出現(xiàn)了許多關(guān)于重新思考、定義主權(quán)甚至拋棄主權(quán)的觀點(diǎn)，對(duì)廣大的發(fā)展中國(guó)家而言，面對(duì)新的格局背景應(yīng)該作出何種選擇是至關(guān)重要的。

關(guān)鍵詞：全球化；國(guó)家主權(quán)；國(guó)際法

東歐巨變、蘇聯(lián)的解體標(biāo)志著冷戰(zhàn)的結(jié)束及國(guó)際格局的重大變化，作為國(guó)際法基石的國(guó)家主權(quán)原則也受到了巨大的沖擊，圍繞國(guó)家主權(quán)的爭(zhēng)論也再度興起并且出現(xiàn)了許多諸如主權(quán)演變論、主權(quán)可分論、道德相互依存論、主權(quán)弱化論、主權(quán)讓渡論、人權(quán)高于主權(quán)論等挑戰(zhàn)國(guó)家主權(quán)的新思潮。這些新思潮的出現(xiàn)與目前我們所面臨的國(guó)際格局與全球化這一背景是密不可分的。

一、全球化國(guó)家主權(quán)

（一）全球化對(duì)國(guó)家主權(quán)的影響

不容否認(rèn)，全球化乃是我們這個(gè)時(shí)代的首要特點(diǎn)。[1]全球化對(duì)傳統(tǒng)意義的主權(quán)國(guó)家或國(guó)家主權(quán)產(chǎn)生了極大的影響或沖擊。