摘要

文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，在許多發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)，文化產(chǎn)業(yè)正成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中異軍突起的力量，并最終將成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要增長(zhǎng)點(diǎn)和支柱產(chǎn)業(yè)之一。

作為我國(guó)直轄市之一的長(zhǎng)江上游中心城市的重慶市，其發(fā)展目標(biāo)是現(xiàn)代化的國(guó)際大都市，而文化將是城市綜合實(shí)力和文明進(jìn)步的重要標(biāo)志；此外，重慶市也是西部大開發(fā)的中心城市之一，而西部大開發(fā)把發(fā)展科技和全面提高勞動(dòng)者素質(zhì)作為重要任務(wù)。因此，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是重慶市發(fā)展都市經(jīng)濟(jì)的要求。沙坪壩區(qū)作為重慶市的科教文化中心，按照重慶市委市府把沙坪壩區(qū)建設(shè)成重慶市科教文化中心的要求，把沙坪壩區(qū)建設(shè)成教育發(fā)達(dá)、科技進(jìn)步、文化繁榮、社會(huì)文明、環(huán)境優(yōu)美、功能齊全、富有現(xiàn)代化都市風(fēng)貌的中國(guó)西部的科教文化中心城區(qū)，發(fā)展前景一片光明。因此研究沙坪壩區(qū)文化產(chǎn)業(yè)對(duì)重慶乃至中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展有著極其重要的意義。

本文以沙坪壩區(qū)文化產(chǎn)業(yè)為研究對(duì)象，從分析沙坪壩區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀入手，著重分析了沙坪壩區(qū)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)化的有利條件和目前存在的困難及障礙，并提出了發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)化的途徑，為我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供參考。

關(guān)鍵詞：文化、文化產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)化

第一章緒論

[摘要]有關(guān)江南市鎮(zhèn)的研究一向是明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)史關(guān)注的熱點(diǎn)，而從城鄉(xiāng)關(guān)系的角度透視江南地方社會(huì)的討論則顯得比較薄弱。本文回顧了以往大陸、港臺(tái)和海外學(xué)者研究明清江南市鎮(zhèn)與農(nóng)村關(guān)系史的主要脈絡(luò)和學(xué)術(shù)取向，并對(duì)城鄉(xiāng)界線及其運(yùn)作機(jī)制等前沿問(wèn)題作了必要的思考。

[關(guān)鍵詞]明清；江南；城鄉(xiāng)關(guān)系

江南地區(qū)自唐宋時(shí)代開始逐漸成為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心，明中葉以后，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)市鎮(zhèn)的軍事及行政機(jī)能漸趨退化，商業(yè)機(jī)能日漸凸現(xiàn)，其規(guī)模和數(shù)量遠(yuǎn)超過(guò)宋代。至盛清時(shí)代，市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出空前繁榮的景象，市鎮(zhèn)和農(nóng)村之間逐漸形成一種生產(chǎn)與貿(mào)易的連鎖體，構(gòu)成市鎮(zhèn)網(wǎng)絡(luò)，“不僅僅只是在廣大的鄉(xiāng)村腹地中存在著的兩個(gè)或三個(gè)主要城市，而可以認(rèn)為這一地區(qū)已經(jīng)是一個(gè)城市化很廣泛的地區(qū)”。[1](P12)這背后有著水陸交通等諸多因素的影響，也同當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)或經(jīng)濟(jì)水平密切相關(guān)。長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)明清江南市鎮(zhèn)的探討是區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的一個(gè)熱點(diǎn)，其研究成果令人矚目，尤其是自20世紀(jì)80年代始，有關(guān)江南市鎮(zhèn)的中外學(xué)術(shù)成果層出不窮，以涉及范圍之廣泛，論題之深入，幾乎可以說(shuō)已經(jīng)形成了一個(gè)專門的學(xué)術(shù)分支。不過(guò)，總的來(lái)說(shuō)，以往的研究趨向，更關(guān)注的是市鎮(zhèn)的“中央性”機(jī)能。①或者強(qiáng)調(diào)市鎮(zhèn)在經(jīng)濟(jì)、文化、生活等方面無(wú)比強(qiáng)大的“向心力”②；或者從特定區(qū)域以外尋找研究空間，熱衷跨區(qū)域的比較及與國(guó)內(nèi)國(guó)際市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。③較少注意市鎮(zhèn)與農(nóng)村之間的關(guān)系，乃至將農(nóng)村在城鄉(xiāng)關(guān)系中的位置懸置起來(lái)。城市與農(nóng)村的關(guān)系問(wèn)題是一個(gè)古老而又常新的問(wèn)題。學(xué)界常以城鄉(xiāng)二分法或者城鄉(xiāng)連續(xù)體來(lái)概括傳統(tǒng)社會(huì)的城鄉(xiāng)關(guān)系，前者從人口的規(guī)模與密度、居住形態(tài)和社會(huì)異質(zhì)性的角度，將城鄉(xiāng)分類進(jìn)行論述，后者則完全打破二分法的框架，認(rèn)為城市和農(nóng)村各有其存在價(jià)值和功能，兩者共同構(gòu)成了一個(gè)完整而不可分割的共同體。隨著城市化理論的流行，連續(xù)體說(shuō)逐漸占了上風(fēng)。在城市化理論的影響下，從農(nóng)村這一極向城市這一極的連續(xù)變化被設(shè)想成一個(gè)理所應(yīng)當(dāng)?shù)倪^(guò)程，各種聚落形態(tài)都可以被確認(rèn)為這一軸線上的某個(gè)位置。由于種種原因，過(guò)去有關(guān)江南市鎮(zhèn)研究，一向把市鎮(zhèn)本身④的討論當(dāng)作優(yōu)先任務(wù)，對(duì)于市鎮(zhèn)周邊的農(nóng)村或者市鎮(zhèn)與農(nóng)村關(guān)系的關(guān)注則嫌不足，即便有，也往往只具有作為市鎮(zhèn)研究附屬品的意味。雖則如此，本文仍擬在市鎮(zhèn)史研究的脈絡(luò)下，回顧一下國(guó)內(nèi)外以往有關(guān)明清江南市鎮(zhèn)與農(nóng)村關(guān)系史的各類探討⑤。并在此基礎(chǔ)上對(duì)未來(lái)研究中可能出現(xiàn)的某些趨向作一簡(jiǎn)要前

一、國(guó)內(nèi)(含臺(tái)灣)學(xué)者的相關(guān)研究

最早直接涉足江南市鎮(zhèn)研究的國(guó)內(nèi)學(xué)者是傅衣凌，他1964年發(fā)表《明清時(shí)代江南市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的分析》一文，在“資本主義萌芽”的框架下，肯定了市鎮(zhèn)的成長(zhǎng)，把市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)視作傳統(tǒng)地主經(jīng)濟(jì)的一個(gè)組成部分。⑥他的開創(chuàng)性研究，為以后的明清江南市鎮(zhèn)研究奠定了基礎(chǔ)。1970年代，臺(tái)灣學(xué)者劉石吉首次對(duì)江南市鎮(zhèn)作了系統(tǒng)而全面的研究，他當(dāng)時(shí)在《食貨月刊》和《思與言》上發(fā)表的三篇論文，后由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社在1987年以《明清時(shí)代江南市鎮(zhèn)研究》為書名在大陸出版。劉石吉的著作盡管在史料上有所局限，但其分析問(wèn)題的趨向及提出的一些基本看法，如將江南市鎮(zhèn)劃分為棉織業(yè)市鎮(zhèn)、蠶桑絲織業(yè)市鎮(zhèn)、米糧業(yè)市鎮(zhèn)，以及對(duì)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)后的江南市鎮(zhèn)的發(fā)展、市鎮(zhèn)數(shù)量的分析，迄今仍很少為中外學(xué)者所超越。不僅如此，劉石吉的主要貢獻(xiàn)還在于，對(duì)大陸1980年代以來(lái)的江南市鎮(zhèn)研究具有啟發(fā)和推動(dòng)作用。他的臺(tái)灣同行李國(guó)祁在1981年發(fā)表了《清代杭嘉湖寧紹五府的市鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)及其演變初稿》一文，將傳統(tǒng)市場(chǎng)分成省城、府城、縣城、鎮(zhèn)市、定期集市五個(gè)等級(jí)，強(qiáng)調(diào)了交通線路對(duì)市鎮(zhèn)分布外在結(jié)構(gòu)的影響，并對(duì)施堅(jiān)雅的六角形模式作了一定的修正。⑦劉錚云則從另

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摘要：本論文的主要內(nèi)容是關(guān)于王小波的文化想象。自從王小波逝世之后，他就被形塑成一種"自由/特立獨(dú)行[1]"的"知識(shí)分子"形象，這使他超離了作家的身份而具有文化（消費(fèi)）符號(hào)層面的意義，這一部分我沒(méi)有把關(guān)注點(diǎn)設(shè)定在文學(xué)界和學(xué)術(shù)界[2]對(duì)王小波的論述上，而主要以《三聯(lián)生活周刊》和《南方周末》等為代表的都市文化報(bào)刊對(duì)王小波的評(píng)價(jià)與論述作為關(guān)于王小波的文化想象的關(guān)切點(diǎn)，具體操作是以它們對(duì)王小波逝世五周年的哀悼活動(dòng)為解析的主要文本，重新坼解這些論述，可以看出都市文化的消費(fèi)主體賦予了王小波"自由撰稿人"、"特立獨(dú)行的人生哲學(xué)的倡導(dǎo)者與實(shí)踐者"和"具有自由思想與獨(dú)立精神的知識(shí)分子"的文化想象，這也大致構(gòu)成了"王小波"作為建構(gòu)起來(lái)的文化符號(hào)在都市文化當(dāng)中的所指涵義或另一種能指的滑動(dòng)，通過(guò)這些論述可以從一個(gè)向度呈現(xiàn)出90年代文化圖景中關(guān)于"自由"、"獨(dú)立"和"知識(shí)分子"的文化想象的一種敘述，或者說(shuō)這是一種為王小波這個(gè)流行符號(hào)展開除蔽/除魅的活動(dòng)，使其獲得一種澄清的表達(dá)。

引言“公務(wù)員之家有”版權(quán)所

王小波的"意外"逝世，成為這個(gè)文學(xué)越來(lái)越不具有轟動(dòng)效應(yīng)的時(shí)代里終于出現(xiàn)的一次"意外"，我想這份意外的出現(xiàn)，是因?yàn)樗男≌f(shuō)給不同層次的讀者帶來(lái)了不同的震驚與"文本的愉悅"[3]，閱讀其作品獲得的是一種主體意義上的"快感"，而這份快感的產(chǎn)生在很大程度上又由文本中所蘊(yùn)涵的"欲望"構(gòu)成[4]。當(dāng)然，使其在文化層面上產(chǎn)生廣泛的影響，與他在報(bào)刊雜志上以專欄作家/自由撰稿人的身份寫作的大量雜文/隨筆有關(guān)。

王小波屬于那種身前平寂，身后"熱鬧"的作家，當(dāng)然，所謂平寂，并非真正的泥沉大海無(wú)人知曉，而是只局于有限的知識(shí)圈/批判界/文壇[5]。王小波生前在大陸只出版過(guò)一本書《黃金時(shí)代》（華夏出版社，1994年），當(dāng)時(shí)并沒(méi)有引起轟動(dòng)，并且也是在"他兩次榮獲世界華語(yǔ)文學(xué)界的重要獎(jiǎng)項(xiàng)--臺(tái)灣聯(lián)合報(bào)系文學(xué)獎(jiǎng)中篇小說(shuō)大獎(jiǎng)（第13屆和第16屆）"[6]和在香港已經(jīng)公開出版《王二風(fēng)流史》之后才出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷到大陸，使他的作品正式登陸于大陸文學(xué)界，這也充分說(shuō)明人們對(duì)于王小波的理解和接受存在著某種程度上的滯后性，試想要不是《黃金時(shí)代》在臺(tái)灣《聯(lián)合報(bào)》上連載并得獎(jiǎng)，他的小說(shuō)在大陸不會(huì)那么快就得以傳播。不久，在由華夏出版社舉辦的一次關(guān)于王小波作品的討論活動(dòng)中，討論者更多地把關(guān)注點(diǎn)集中在《黃金時(shí)代》的性描寫上，也就是把該小說(shuō)放置在色情與非色情的道德主義的論述空間中展開。雖然文學(xué)解凍（新時(shí)期文學(xué)）之后，有許多小說(shuō)觸及到一些性描寫，但還沒(méi)有像王小波這樣大膽而毫不隱諱自己的性興趣，并在小說(shuō)中作性狂歡宣泄，這種對(duì)性器官、性行為、性快感的近乎白描式的展示在當(dāng)時(shí)的文學(xué)界顯然沒(méi)有足夠的思想準(zhǔn)備，似乎有點(diǎn)低級(jí)趣味[7]。

論文關(guān)鍵詞城市景觀多樣性

論文摘要：日本現(xiàn)代景觀的展示模式有古典景觀控制下的現(xiàn)代呈現(xiàn)一說(shuō)，其發(fā)展路程既傳統(tǒng)又現(xiàn)代，在世界上獨(dú)具特色。本文從其城市景觀設(shè)計(jì)手法的多樣性角度切入，從社會(huì)人群的行為、心理與環(huán)境空間的關(guān)系考察景觀設(shè)計(jì)的多維動(dòng)態(tài)，根據(jù)日本景觀設(shè)計(jì)的人文、地域特征，結(jié)合景觀設(shè)計(jì)面臨的發(fā)展態(tài)勢(shì)，分析其城市景觀道路發(fā)展的特色與優(yōu)勢(shì)。為我國(guó)當(dāng)下面臨的城市景觀設(shè)計(jì)問(wèn)題與前景，整理出相應(yīng)的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)并拓展新的思路。中國(guó)論文聯(lián)盟

一直以來(lái)，日本城市景觀建設(shè)中對(duì)城市文化傳統(tǒng)內(nèi)涵的保留，及至今日的傳承與延續(xù)，都有其獨(dú)到之處。在都市名城保護(hù)，都市圈產(chǎn)業(yè)計(jì)劃，交通規(guī)劃等方面，其本土設(shè)計(jì)師的景觀方案既保留了傳統(tǒng)文化，又運(yùn)用新技術(shù)新方法，實(shí)現(xiàn)了對(duì)單純抄襲西方模式的超越，形成了地域風(fēng)格鮮明的發(fā)展模式。而現(xiàn)今國(guó)內(nèi)的城市景觀也面臨著傳統(tǒng)文化與多維模式發(fā)展激烈碰撞的境況，我們也許能從日本城市景觀設(shè)計(jì)手法的多樣性作為切入點(diǎn)，在追求具有都市情趣的環(huán)境景觀之余，與當(dāng)?shù)氐奶厥獾乩盹L(fēng)貌加以聯(lián)系，創(chuàng)造出具有本土文化特征的環(huán)境景觀。

在日本城市發(fā)展的過(guò)程中，地下、地面、空中三個(gè)空間層次的聯(lián)系日益緊密，城市景觀的縱深感日益加強(qiáng)。為塑造形式更加立體，內(nèi)容更加飽滿的景觀空間，立意和手法都備受考量。具體深入到其景觀案例的設(shè)計(jì)理念，我們能根據(jù)其多樣性的設(shè)計(jì)手法，得到不少經(jīng)驗(yàn)與啟示：

一．突破傳統(tǒng)的材質(zhì)搭配與空間互動(dòng)

從日本傳統(tǒng)景觀設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)受眾的感受入手，通過(guò)平面、立面景觀互動(dòng)概念的提煉并與之相結(jié)合，并在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)融合人與空間的交互性，相信會(huì)有不俗的景觀設(shè)計(jì)效果。

論文關(guān)鍵詞：沈從文哈代人性鄉(xiāng)土文明文化批判

論文摘要：在社會(huì)歷史的轉(zhuǎn)型時(shí)期，沈從文、哈代兩位中西方文學(xué)大家都對(duì)鄉(xiāng)土題材給予了特別的關(guān)注。本文通過(guò)對(duì)二人的比較，來(lái)反映了處于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化沖突之下中西方文學(xué)大家文化心理的異同。

沈從文是二十世紀(jì)初中國(guó)現(xiàn)代文壇上的一顆明星，哈代是十九世紀(jì)末英國(guó)杰出的現(xiàn)實(shí)主義作家。將這兩位生活于不同國(guó)度、不同時(shí)代的文學(xué)大家相提并論并非無(wú)稽之談，因?yàn)槎硕家怨释凉嗜藶楸尘皠?chuàng)作了一系列影響深遠(yuǎn)的小說(shuō)，并分別建構(gòu)了各自獨(dú)特的文學(xué)世界—“湘西世界”、“威賽克斯”王國(guó)。不但如此，二人更不約而同地關(guān)注著新舊文明撞擊下的人、社會(huì)、文化。所以，對(duì)二人進(jìn)行比較不單可以分析二人作品的異同，更為我們打開了一扇了解東西方作家在鄉(xiāng)土文學(xué)這一共同母題之下不同文化心理的窗戶。

一以人性為核心的文化批判

人性，是人類普遍的、共同的本質(zhì)。古今中外的文學(xué)大家都在作品中用不同的手法、從不同的角度對(duì)這一永恒的主題作了風(fēng)格各異的闡釋，沈從文與哈代也不例外。這兩位文學(xué)大家不謀而合地將目光投向了生活在現(xiàn)代物質(zhì)文明淫威之下的人，關(guān)注生命存在的健全與缺失。人性是他們文學(xué)創(chuàng)作的核心和歸宿。

從邊城走來(lái)的沈從文，接受了湘西文化的熏陶，注重人與自然、人與社會(huì)的契合。他始終從人性的角度去打量世界，表現(xiàn)理想中的人生形式。柏子率真而又粗獷;翠翠純真而又溫柔;蕭蕭勤勞而又單純;天寶和攤送胸襟坦蕩，洋溢著原始的生命強(qiáng)力。這一系列人物形象投射出了最本真的人性和最自由的生命情態(tài)。而且，他還大膽地表現(xiàn)人性最真切的欲望。媚金渴望得到，花腳苗族寡婦追逐，青年男女自然野合，形象地淦釋了人性的深層內(nèi)涵—原始的、自由生命力的勃勃生機(jī)。在他的筆下，“湘西世界”是一個(gè)充滿人情美、愛情美、生命力旺盛的化外之境。另一方面，對(duì)于扭曲變形的人性，他也予以了強(qiáng)烈的批判和鞭答?！洱堉臁?、《柏子》、《蕭蕭》、《丈夫》演繹了在異質(zhì)文明的擠壓下，鄉(xiāng)下人靈魂的墮落史。