論文提要

本文把國內(nèi)電影美學(xué)的發(fā)展概括為三個階段：提出問題階段、理論準(zhǔn)備階段和框架建設(shè)階段。從80年開始為提出問題階段，從84年開始為理論準(zhǔn)備階段，從93年開始為框架建設(shè)階段。本文認為，由于有了前兩個階段，我們完全有理由、有條件立即開始電影美學(xué)理論框架的建設(shè)工作。這不僅是國內(nèi)電影美學(xué)研究進程的一種期待和指向，而且也是中國電影對于中國電影理論的一種期待。

評定一個學(xué)科的發(fā)展程度，大致上可以從三個方面來考察：學(xué)科界定是否清晰、方法論基礎(chǔ)是否扎實和理論框架是否穩(wěn)定。考察國內(nèi)電影美學(xué)研究的狀況，也應(yīng)當(dāng)如此。在這里，學(xué)科界定往往成為一件十分關(guān)鍵的事情。學(xué)科界定不明，一切都無法進行。電影美學(xué)思想不能與電影美學(xué)劃等號。這一點已為國內(nèi)電影理論研究的歷史所證實，亦應(yīng)為深入的學(xué)理探討所明辨。

確立（或界定）一個學(xué)科，實際上就是提出一個問題。美國學(xué)者霍蘭德提到：“事實上，現(xiàn)代物理學(xué)家--不妨說，現(xiàn)代科學(xué)家--已經(jīng)不再將大自然想象為獨立于觀察者而運行的一架機器。相反是我們就大自然提出的問題決定我們將在大自然中發(fā)現(xiàn)什么。（重點號為筆者所加）物理學(xué)家的這一態(tài)度，即承認觀測者的作用，已經(jīng)彌漫于整個二十世紀(jì)的知識界。”從回顧和展望國內(nèi)電影美學(xué)研究的角度，電影美學(xué)問題的提出確實是一件非常重要的事情。

根據(jù)上述考慮，我把國內(nèi)電影美學(xué)的發(fā)展概括為三個階段：提出問題階段、理論準(zhǔn)備階段和框架建設(shè)階段。

提出問題階段

論文提要

本文把國內(nèi)電影美學(xué)的發(fā)展概括為三個階段：提出問題階段、理論準(zhǔn)備階段和框架建設(shè)階段。從80年開始為提出問題階段，從84年開始為理論準(zhǔn)備階段，從93年開始為框架建設(shè)階段。本文認為，由于有了前兩個階段，我們完全有理由、有條件立即開始電影美學(xué)理論框架的建設(shè)工作。這不僅是國內(nèi)電影美學(xué)研究進程的一種期待和指向，而且也是中國電影對于中國電影理論的一種期待。

評定一個學(xué)科的發(fā)展程度，大致上可以從三個方面來考察：學(xué)科界定是否清晰、方法論基礎(chǔ)是否扎實和理論框架是否穩(wěn)定?？疾靽鴥?nèi)電影美學(xué)研究的狀況，也應(yīng)當(dāng)如此。在這里，學(xué)科界定往往成為一件十分關(guān)鍵的事情。學(xué)科界定不明，一切都無法進行。電影美學(xué)思想不能與電影美學(xué)劃等號。這一點已為國內(nèi)電影理論研究的歷史所證實，亦應(yīng)為深入的學(xué)理探討所明辨。

確立（或界定）一個學(xué)科，實際上就是提出一個問題。美國學(xué)者霍蘭德提到：“事實上，現(xiàn)代物理學(xué)家--不妨說，現(xiàn)代科學(xué)家--已經(jīng)不再將大自然想象為獨立于觀察者而運行的一架機器。相反是我們就大自然提出的問題決定我們將在大自然中發(fā)現(xiàn)什么。（重點號為筆者所加）物理學(xué)家的這一態(tài)度，即承認觀測者的作用，已經(jīng)彌漫于整個二十世紀(jì)的知識界。”從回顧和展望國內(nèi)電影美學(xué)研究的角度，電影美學(xué)問題的提出確實是一件非常重要的事情。

根據(jù)上述考慮，我把國內(nèi)電影美學(xué)的發(fā)展概括為三個階段：提出問題階段、理論準(zhǔn)備階段和框架建設(shè)階段。

提出問題階段

論文提要

本文把國內(nèi)電影美學(xué)的發(fā)展概括為三個階段：提出問題階段、理論準(zhǔn)備階段和框架建設(shè)階段。從80年開始為提出問題階段，從84年開始為理論準(zhǔn)備階段，從93年開始為框架建設(shè)階段。本文認為，由于有了前兩個階段，我們完全有理由、有條件立即開始電影美學(xué)理論框架的建設(shè)工作。這不僅是國內(nèi)電影美學(xué)研究進程的一種期待和指向，而且也是中國電影對于中國電影理論的一種期待。

評定一個學(xué)科的發(fā)展程度，大致上可以從三個方面來考察：學(xué)科界定是否清晰、方法論基礎(chǔ)是否扎實和理論框架是否穩(wěn)定。考察國內(nèi)電影美學(xué)研究的狀況，也應(yīng)當(dāng)如此。在這里，學(xué)科界定往往成為一件十分關(guān)鍵的事情。學(xué)科界定不明，一切都無法進行。電影美學(xué)思想不能與電影美學(xué)劃等號。這一點已為國內(nèi)電影理論研究的歷史所證實，亦應(yīng)為深入的學(xué)理探討所明辨。

確立（或界定）一個學(xué)科，實際上就是提出一個問題。美國學(xué)者霍蘭德提到：“事實上，現(xiàn)代物理學(xué)家--不妨說，現(xiàn)代科學(xué)家--已經(jīng)不再將大自然想象為獨立于觀察者而運行的一架機器。相反是我們就大自然提出的問題決定我們將在大自然中發(fā)現(xiàn)什么。（重點號為筆者所加）物理學(xué)家的這一態(tài)度，即承認觀測者的作用，已經(jīng)彌漫于整個二十世紀(jì)的知識界?！睆幕仡櫤驼雇麌鴥?nèi)電影美學(xué)研究的角度，電影美學(xué)問題的提出確實是一件非常重要的事情。

根據(jù)上述考慮，我把國內(nèi)電影美學(xué)的發(fā)展概括為三個階段：提出問題階段、理論準(zhǔn)備階段和框架建設(shè)階段。

提出問題階段

[摘要]中國藝術(shù)學(xué)是一個龐大的體系。第一，中國藝術(shù)歷史悠久，是中國文化史的重要組成部分，包括各個歷史時期的著名藝術(shù)家與經(jīng)典藝術(shù)作品，以及音樂、舞蹈、美術(shù)、戲曲等各個藝術(shù)種類。除了通史以外，還有斷代史等。第二，中國藝術(shù)門類眾多。除了通常都有的繪畫、雕塑、建筑、戲劇、音樂、舞蹈等門類之外，還有自己獨特的藝術(shù)種類，例如書法等。與此同時，中國藝術(shù)還形成了自己獨有的民族風(fēng)格和民族特色。第三，中國藝術(shù)體系繁雜。在中國藝術(shù)史上，不同門類的中國藝術(shù)還包括文人藝術(shù)、民間藝術(shù)、宮廷藝術(shù)、宗教藝術(shù)等不同方面和不同類別。第四，中國藝術(shù)成就輝煌，出現(xiàn)了無數(shù)的優(yōu)秀藝術(shù)家和優(yōu)秀藝術(shù)作品。所有這些，都需要我們站到藝術(shù)學(xué)的高度加以研究。正是在這個意義上，可以說，中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建是一項巨大的系統(tǒng)工程。

[關(guān)鍵詞]中國藝術(shù)學(xué)；學(xué)科體系；構(gòu)建

人類的藝術(shù)史同人類的文化史一樣古老。但是，藝術(shù)學(xué)作為一門現(xiàn)代意義上的正式學(xué)科，只是在19世紀(jì)末才在歐洲誕生，距今僅有一百多年的歷史。直到近幾十年來，藝術(shù)學(xué)才在世界上一些發(fā)達國家的高等院校和科研院所中取得了長足的發(fā)展。在我國，相對于文學(xué)研究和各個門類藝術(shù)的研究來說，宏觀的、整體的、綜合的普通藝術(shù)學(xué)研究至今仍然是一個薄弱環(huán)節(jié)。尤其是如何深入發(fā)掘和研究中國傳統(tǒng)藝術(shù)寶藏，更是一項迫切而艱巨的任務(wù)。

藝術(shù)學(xué)體系龐大，特別難以研究。除了其它種種原因之外，還在于藝術(shù)學(xué)本身就是人文社會科學(xué)的一大門類。在藝術(shù)學(xué)這個大門類中，包含著一般藝術(shù)學(xué)、音樂學(xué)、美術(shù)學(xué)、戲劇學(xué)、舞蹈學(xué)、電影學(xué)、廣播電視藝術(shù)學(xué)、戲曲學(xué)等多個具體的藝術(shù)種類。其中每一個藝術(shù)種類都可以同文學(xué)相提并論。實際上，文學(xué)與藝術(shù)也是聯(lián)系十分緊密的，甚至從廣義上講，文學(xué)也可以被稱為人類的語言藝術(shù)。

在藝術(shù)學(xué)這個大門類中，又有作為具體學(xué)科的一般藝術(shù)學(xué)。一般來講，作為具體學(xué)科體系的一般藝術(shù)學(xué)，應(yīng)當(dāng)包括藝術(shù)史、藝術(shù)理論與藝術(shù)批評，即我們常講的“藝術(shù)史論”。當(dāng)然，我們這里所講的藝術(shù)學(xué)是涵蓋所有具體藝術(shù)種類的普通藝術(shù)學(xué)，因此，作為學(xué)科體系的藝術(shù)學(xué)，它的藝術(shù)史應(yīng)當(dāng)是涵蓋各個具體種類的藝術(shù)史，即中國藝術(shù)通史；它的藝術(shù)理論與藝術(shù)批評，也應(yīng)當(dāng)是涵蓋各個具體門類的藝術(shù)理論與藝術(shù)批評，即我們平時所講的藝術(shù)學(xué)概論。當(dāng)然，隨著時代的發(fā)展與研究的深入，作為學(xué)科體系的藝術(shù)學(xué)又涌現(xiàn)出了許多嶄新的分支學(xué)科，諸如藝術(shù)人類學(xué)、藝術(shù)社會學(xué)、藝術(shù)文化學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)符號學(xué)、藝術(shù)教育學(xué)、藝術(shù)管理學(xué)、藝術(shù)營銷學(xué)、藝術(shù)傳播學(xué)等等。西方發(fā)達國家和我國近年來都相繼開設(shè)了上述專業(yè)或課程。此外，根據(jù)國別的劃分和民族的劃分，作為具體學(xué)科體系的藝術(shù)學(xué)又可以劃分為不同國別的藝術(shù)學(xué)，正如文學(xué)可以分為中國文學(xué)、美國文學(xué)、俄國文學(xué)一樣，藝術(shù)學(xué)同樣可以劃分為中國藝術(shù)學(xué)、美國藝術(shù)學(xué)、俄國藝術(shù)學(xué)等等。正是在這個意義上，我們再來討論中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系的建構(gòu)。

毫無疑問，中國藝術(shù)學(xué)同樣也是一個龐大的體系。第一，中國藝術(shù)歷史悠久。五千年的中華文明史里藝術(shù)始終占有重要的地位，中國藝術(shù)是中國文化史的重要組成部分。如同中國文學(xué)史應(yīng)當(dāng)包括各個歷史時期的作家和作品，以及詩歌、散文、小說等各種文學(xué)體裁和樣式一樣，中國藝術(shù)通史也應(yīng)當(dāng)包括各個歷史時期的著名藝術(shù)家與經(jīng)典藝術(shù)作品，以及音樂、舞蹈、美術(shù)、戲曲等各個藝術(shù)種類。除了中國藝術(shù)通史以外，由于中國藝術(shù)史上各個歷史時期的藝術(shù)都取得了獨特而輝煌的成就，今后還應(yīng)當(dāng)采用斷代史的方法加以研究，例如秦漢藝術(shù)史、唐代藝術(shù)史等等。第二，中國藝術(shù)門類眾多。除了世界各國通常都有的繪畫、雕塑、建筑、戲劇、音樂、舞蹈等門類之外，中國藝術(shù)還有自己獨特的一些藝術(shù)種類，例如書法等。與此同時，中國藝術(shù)在漫長的歷史進程中又形成了自己獨有的民族風(fēng)格和民族特色，例如中國的國畫同西方的油畫、中國的戲曲同西方的話劇都存在著十分鮮明的區(qū)別，非常值得我們?nèi)ド钊胙芯?。?dāng)然，作為中國特有藝術(shù)的戲曲，本身又包含著京劇、昆曲、越劇、豫劇等三百余個劇種，具有綜合性、程式性、虛擬性等戲曲藝術(shù)審美特征，值得我們從藝術(shù)學(xué)的高度高屋建瓴地加以研究。第三，中國藝術(shù)體系繁雜。在中國藝術(shù)史上，不同門類的中國藝術(shù)還包括文人藝術(shù)、民間藝術(shù)、宮廷藝術(shù)、宗教藝術(shù)等不同方面和不同類別。就拿繪畫和書法來講吧，現(xiàn)在的研究還主要集中在歷代的文人藝術(shù)家和宮廷藝術(shù)家，以及他們的作品即文人書畫和宮廷書畫。實際上，在民間藝術(shù)和宗教藝術(shù)中，也有不少優(yōu)秀的書畫作品值得去發(fā)掘和研究。第四，中國藝術(shù)成就輝煌。中國藝術(shù)猶如一個巨大的寶庫，歷朝歷代出現(xiàn)了無數(shù)的優(yōu)秀藝術(shù)家，宛若天上的繁星一樣難以計數(shù)；產(chǎn)生了無數(shù)的優(yōu)秀藝術(shù)作品，真可謂是浩若煙海，讓人目不暇接。正因為如此，中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建同樣是一項巨大的工程。

一、關(guān)于紀(jì)實攝影的分析

所謂的紀(jì)實攝影，就是指真實地記錄現(xiàn)實的攝影類型，攝影術(shù)自其誕生之日起便具有記實的特性，其技術(shù)特點就是借助光學(xué)的特性逼真地再現(xiàn)現(xiàn)實事物的影像，因此，記實性可以說是攝影的天然的屬性。在拍攝此類攝影的過程中，需要攝影人帶著職業(yè)作風(fēng)、甚至不怕犧牲的精神進行創(chuàng)作，因此紀(jì)實攝影是需要良知和勇氣的。攝影確切紀(jì)實地再現(xiàn)現(xiàn)實生活的能力乃是它的一個根本長處，在其發(fā)展的早期，這一根本長處并沒有得到評論家.甚至是攝影家自身的正確評價。事實上，只有到了19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，當(dāng)社會上需要一些形象性的報道、各種畫報得到蓬勃發(fā)展的時候，人們才意識到攝影紀(jì)錄真實生活的能力。作為一種傳播信息的媒介，攝影從此有了它獨特的特征：社會性、歷史性、文化性和系統(tǒng)性。因此紀(jì)實攝影不同于藝術(shù)攝影，它的價值不在于照片所給人的直觀感受，而是取決于照片自身的信息價值，用事實說話，照片所講述的內(nèi)容勝于千言萬語。紀(jì)實攝影一般包括圖片故事、圖片系列、圖片短評等類別，圖片故事一般指對某人，某事件進行具體的描繪，注重情節(jié)和連續(xù)性。圖片系列是指相同的主題，相互關(guān)連的成組照片，靜態(tài)紀(jì)實，沒有時間的限制和變化。圖片短評指對某事、某群體的認識，每幅作品具有獨立性，有評論，無互相承接關(guān)系。

二、關(guān)于藝術(shù)攝影的分析

首先我們要知道什么是“藝術(shù)性”，藝術(shù)性是指文學(xué)藝術(shù)作品通過形象反映生活、表現(xiàn)思想感情所達到的準(zhǔn)確、鮮明、生動的程度以及形式、結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)技巧的完美的程度。攝影起源于繪畫，在最初的幾十年里，攝影創(chuàng)作主要是仿效繪畫的經(jīng)驗，整個藝術(shù)攝影的歷史，實際上是那些模仿繪畫的攝影家在試圖證明攝影也能夠創(chuàng)作出像繪畫那樣的作品來。然而，在這一階段，攝影并沒有得到承認，人們普遍認為：利用物理和化學(xué)手段制作出來的照片，并不能稱為藝術(shù)，只有通過手工制作出來的東西才能稱為是藝術(shù)，所以許多攝影家在制作照片的時候，特別注重攝影畫面的畫意效果，把一張張照片制作的虛無縹緲，其實質(zhì)是借助于攝影手段進行的一種繪畫創(chuàng)作。到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，純影派攝影的出現(xiàn)才讓人們的觀念產(chǎn)生了改變，純影派攝影提出“只有通過純粹的真，才能得到完美的美”，通過他們的圖片讓人們發(fā)現(xiàn)原來生活中的美是無處不在的。攝影藝術(shù)是光線、影調(diào)、線條和色調(diào)等構(gòu)成自己的造型語言，攝影家正是借助這些語言來構(gòu)筑攝影藝術(shù)的美。影調(diào)、線條、色彩和光線這些攝影藝術(shù)語言,其特殊的審美作用,首先表現(xiàn)于它們獨自或共同賦予人們形式感、形式美感。純影派攝影從另一個側(cè)面詮釋了攝影的美學(xué)價值。

三、關(guān)于新聞攝影

新聞攝影概念的兩個層次含義：廣義上它泛指一切用攝影手段報道新聞的活動，包括用照相機拍攝照片，用攝影機拍攝新聞紀(jì)錄電影，以及用攝像機拍攝新聞電視來報道新聞這三大類。狹義新聞攝影則專指以相機為工具，以攝影圖片為手段，以印刷品為媒介的新聞攝影報道活動。我國老一代行文攝影家蔣齊生認為利用攝影技術(shù)，用畫面形成，在新聞現(xiàn)場對新聞進行形象的傳真、紀(jì)實（或?qū)π侣勥M行形象紀(jì)實）就是新聞攝影的特性，也就是新聞攝影的定義。1999年，中國新聞攝影協(xié)會在組織在編寫《新聞攝影學(xué)概論》一書時給出一個定義：新聞攝影，是對正在發(fā)生的新聞事實進行瞬間形象攝取并輔以文字說明予以報道的傳播形式。因此，新聞攝影就是新聞形象的現(xiàn)場攝影紀(jì)實，以圖文結(jié)合的形式，傳遞新聞信息的媒介，在這一過程中，主要強調(diào)的是攝影本身或者事件本身的真實性與時效性，因此它又有別于紀(jì)實攝影。