1注意城市發(fā)展的延續(xù)性和細節(jié)設(shè)計

現(xiàn)代園林景觀設(shè)計由于受到時間、空間、環(huán)境的影響而具有一定的階段特征，但是園林景觀需要基于城市歷史的發(fā)展之上，尊重歷史、創(chuàng)造歷史、延續(xù)文化脈絡(luò)，不僅要承載歷史遺留下來的文化、宗教、社會生活，還要延續(xù)人文精神的豐富性和多樣性，給后人繼續(xù)留下財富，因此設(shè)計理念中應(yīng)融入城市發(fā)展的延續(xù)性，注意時間與時效的變化因素，園林可以隨著時間的延續(xù)而更新或是具有適應(yīng)新時展的前景。同時細節(jié)設(shè)計也是影響園林設(shè)計成敗至關(guān)重要的元素。如種植土壤是否適合種植花木的生長，選擇的苗木是否可以在本地生長，植物、水體、廣場等景觀元素是否搭配，園路鋪裝、景觀小品及雕塑的制作、景觀照明、樓體泛光照明及綠地灌溉等可能出現(xiàn)影響和諧的因素。

2注意整體與個性的統(tǒng)一

現(xiàn)代園林景觀設(shè)計應(yīng)符合特定環(huán)境的整體風格，應(yīng)符合所在城市規(guī)劃的發(fā)展要求以及所在功能區(qū)的風格，尊重場地，因地制宜，成為城市環(huán)境的有機部分，根據(jù)本地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展狀況，結(jié)合地方實情，注重節(jié)能和合理利用土地資源，并盡可能地采用新技術(shù)、新方法。在創(chuàng)造具有特色和個性環(huán)境的同時，維護區(qū)域整體的統(tǒng)一性和規(guī)劃設(shè)計要求，如紀念性、文化性、商業(yè)性、政治性以及光、水、音樂等方面的設(shè)計創(chuàng)新，細節(jié)安排與比例尺度、周邊建筑和環(huán)境的統(tǒng)一，建立景觀的空間形態(tài)。同時還要在老城區(qū)的規(guī)劃改造過程中，對原有景觀進行增添與更新，對已成型景觀進行增補與點綴設(shè)計，使整個景觀更加有活力。通過設(shè)計方案反映出適合時展的城市各種物質(zhì)形態(tài)以及滿足都市多樣化的需求。當然，在適應(yīng)整體和諧的基礎(chǔ)上，并不意味著千篇一律或整齊劃一，還應(yīng)注重個性理念的融入，包括展示出具有一定價值的審美觀、人生觀、世界觀和情感體驗、生活體驗等，強調(diào)人對生態(tài)、社會、歷史、藝術(shù)的改造作用，展示設(shè)計師對于相關(guān)事物的獨特理解以及個性化的設(shè)計表現(xiàn)手法，強調(diào)個人對園林景觀內(nèi)涵與本質(zhì)的獨特認識，從而實現(xiàn)園林景觀設(shè)計的多樣性和豐富性。

3注意適應(yīng)地區(qū)自然環(huán)境的設(shè)計

園林景區(qū)在不同城市應(yīng)遵循相關(guān)城市大的地理環(huán)境、水文地質(zhì)、動植物資源、氣候條件等特征進行設(shè)計，同時由于城市還會受到局域小氣候環(huán)境的影響，因此還要注意局域小氣候的特征。園林景觀一個重要的作用就是能夠突出生態(tài)效應(yīng)，如美化環(huán)境、凈化城市、緩解壓力、減少城市污染、調(diào)節(jié)城市小氣候等，因此園林景區(qū)應(yīng)結(jié)合當?shù)鼗虻貐^(qū)的生態(tài)破壞因素，通過生態(tài)園林的生物特性發(fā)揮其調(diào)節(jié)作用，充分發(fā)揮自然之間相互生存相互依賴的關(guān)系，尊重大自然規(guī)律，從而更好地發(fā)揮作用。根據(jù)區(qū)域的自然環(huán)境特點營建園林景觀類型，避免對原有環(huán)境的破壞，減少能源消耗。規(guī)劃適宜的環(huán)境，根據(jù)場地的選擇、溫度、濕度、光照、雨、風、蒸發(fā)量以及規(guī)劃、布局、設(shè)計等，如建筑的朝向、材質(zhì)、高度與氣候相適應(yīng)的空間，運用水分蒸發(fā)降溫的原理，設(shè)計各種形式的水體或植物，調(diào)整區(qū)域氣候，保護現(xiàn)存的植被，遮陽、降溫、防風、保持水土。

一、消失的桃花源：景觀設(shè)計學(xué)面臨的挑戰(zhàn)和機遇

在中國城市經(jīng)濟快速發(fā)展的背景下，農(nóng)業(yè)迅速退出社會經(jīng)濟的主導(dǎo)地位；同樣，農(nóng)耕技術(shù)及農(nóng)耕文明中孕育的關(guān)于生存和土地監(jiān)護的、日常的、鄉(xiāng)土的景觀藝術(shù)也隨之衰落。20世紀90年代早期開

始，中國興起了一場“城市化妝運動”，隨后一場席卷全國的新農(nóng)村建設(shè)運動也如火如荼地開展起來。這些都使中國的大地景觀面臨嚴峻的危機邊緣：生態(tài)完整性的破壞，文化歸屬感的喪失，歷史遺

產(chǎn)的消失。農(nóng)業(yè)時代的桃花源將不可避免地走向衰敗。

從歷史角度來講，這種衰敗的進程始于2000多年前的園林藝術(shù)。曾經(jīng)是生存藝術(shù)的土地設(shè)計和景觀藝術(shù)，墮落成了帝王們和失意士大夫的園冶消遣之術(shù)，無異于斗蛐蛐和陶醉于“三寸金蓮”。這種

造園藝術(shù)在當今的延續(xù)和泛濫、或者說“發(fā)揚光大”的結(jié)果，最終表現(xiàn)為：當成千上萬的造園師們忙碌于城中小綠地和萬紫千紅的廣場花壇時，我們的母親河卻正在遭受著干旱和污染的侵害；地下水仍

編者按：本論文主要從當前我國環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計現(xiàn)狀；我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展瓶頸；我國景觀設(shè)計的發(fā)展與方向等進行講述，包括了利益至上的毒害、藝術(shù)教育的錯位、功能發(fā)展方向、藝術(shù)審美發(fā)展方向、獨創(chuàng)發(fā)展方向、景觀設(shè)計也是隨著線性量度發(fā)展的，是為當代人創(chuàng)造美好生活環(huán)境等，具體資料請見：

[摘要]本文筆者對我國景觀設(shè)計當前現(xiàn)狀與未來發(fā)展做了整體概括，通過對未來景觀設(shè)計中要堅持的設(shè)計原則的闡發(fā)，提出景觀設(shè)計要遵循以下設(shè)計發(fā)展方向：功能發(fā)展方向、大眾審美發(fā)展方向、景觀藝術(shù)設(shè)計的獨創(chuàng)與時空發(fā)展方向等。

[關(guān)鍵詞]設(shè)計環(huán)境藝術(shù)景觀發(fā)展方向

一、引言

隨著我國社會經(jīng)濟的高速發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，人們對于生活環(huán)境的要求也越來越高。對家居環(huán)境、生活環(huán)境品位的提升，使得全國各地都興起了景觀設(shè)計的熱潮。在社會、經(jīng)濟發(fā)展和生存環(huán)境惡化的巨大壓力下，如何在設(shè)計規(guī)劃上提出新的，能夠在更大程度上協(xié)調(diào)諸多矛盾的規(guī)劃觀念，是我們應(yīng)當高度重視的景觀設(shè)計戰(zhàn)略思想。

二、當前我國環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計現(xiàn)狀

編者按：本論文主要從當前我國環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計現(xiàn)狀；我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展瓶頸；我國景觀設(shè)計的發(fā)展與方向等進行講述，包括了利益至上的毒害、藝術(shù)教育的錯位、功能發(fā)展方向、藝術(shù)審美發(fā)展方向、獨創(chuàng)發(fā)展方向、景觀設(shè)計也是隨著線性量度發(fā)展的，是為當代人創(chuàng)造美好生活環(huán)境等，具體資料請見：

[摘要]本文筆者對我國景觀設(shè)計當前現(xiàn)狀與未來發(fā)展做了整體概括，通過對未來景觀設(shè)計中要堅持的設(shè)計原則的闡發(fā)，提出景觀設(shè)計要遵循以下設(shè)計發(fā)展方向：功能發(fā)展方向、大眾審美發(fā)展方向、景觀藝術(shù)設(shè)計的獨創(chuàng)與時空發(fā)展方向等。

[關(guān)鍵詞]設(shè)計環(huán)境藝術(shù)景觀發(fā)展方向

一、引言

隨著我國社會經(jīng)濟的高速發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，人們對于生活環(huán)境的要求也越來越高。對家居環(huán)境、生活環(huán)境品位的提升，使得全國各地都興起了景觀設(shè)計的熱潮。在社會、經(jīng)濟發(fā)展和生存環(huán)境惡化的巨大壓力下，如何在設(shè)計規(guī)劃上提出新的，能夠在更大程度上協(xié)調(diào)諸多矛盾的規(guī)劃觀念，是我們應(yīng)當高度重視的景觀設(shè)計戰(zhàn)略思想。

二、當前我國環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計現(xiàn)狀

摘要：景觀設(shè)計學(xué)源于我們祖先在謀生過程中積累下來的“生存藝術(shù)”，而當代的景觀設(shè)計學(xué)卻丟失了自己的文化身份。當代景觀設(shè)計學(xué)要承擔起重建桃花源、重建“天地—人—神”和諧的重任，就應(yīng)該立足鄉(xiāng)土，以反規(guī)劃的途徑，重歸可信的人地關(guān)系，回歸生存地藝術(shù)。

關(guān)鍵字：景觀設(shè)計學(xué)；生存藝術(shù)；當代景觀設(shè)計學(xué)；反規(guī)劃

為了說明當今景觀設(shè)計學(xué)的現(xiàn)狀，文中將就環(huán)境問題、文化問題以及精神信仰等一系列內(nèi)容展開廣泛的討論。這些問題事關(guān)生存、事關(guān)文化身份、事關(guān)歸屬感，事關(guān)生命和生活的意義，而景觀應(yīng)該成為解決這些問題的媒介。

景觀設(shè)計并不是產(chǎn)生于園林藝術(shù)，事實上，景觀設(shè)計是一門“生存的藝術(shù)”。我們可以回顧一下陶淵明筆下的“桃花源”：一位漁夫劃著小船經(jīng)過一條兩岸開滿桃花的小溪，偶然發(fā)現(xiàn)了小溪源頭處隱藏于山后的桃花源。這里被郁郁蔥蔥的群山環(huán)繞，內(nèi)有阡陌交錯的良田美池。這是一片與世隔絕的人間凈土，這里的人們像一家人一樣幸福地生活，老者健康矍鑠，幼童也怡然自得。純樸善良的人們用美食、美酒熱情地款待了這位不速之客，就像對待自己的兄弟一樣?，F(xiàn)在，桃花源幾乎成為了“美好生活”、“優(yōu)美環(huán)境”的代名詞。

1、桃花源：告訴你們景觀設(shè)計的真正起源

我們相信在當今的中國依然存在很多可以被稱為“桃花源”的鄉(xiāng)村郊野。它們是數(shù)千年農(nóng)業(yè)文明積淀的產(chǎn)物。諸如洪水、干旱、地震、滑坡、泥石流等自然災(zāi)害以及人們在農(nóng)田耕作、灌溉、糧食生產(chǎn)等方面的經(jīng)驗，都教導(dǎo)了我們的祖先如何構(gòu)建并維持“桃花源”。正是這門“生存的藝術(shù)”，使得我們的景觀不僅安全、美麗，而且還具有生產(chǎn)力。這才是景觀設(shè)計的真正起源，即“生存的藝術(shù)”。