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我們不能忽視實(shí)用主義、個(gè)人主義的影響及其危害。因?yàn)閺恼軐W(xué)的戰(zhàn)略高度來(lái)看，這不是一個(gè)小問(wèn)題。資產(chǎn)階級(jí)的實(shí)用主義思潮宣揚(yáng)要注重利害關(guān)系和注重“實(shí)際效果”，具有很大的欺騙性。它引誘人們自覺(jué)或不自覺(jué)地把個(gè)人的主觀意志凌駕于客觀物質(zhì)世界之上。

三

我們共產(chǎn)黨人要提高自己的執(zhí)政能力，完成建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的歷史重任，就不能只憑經(jīng)驗(yàn)辦事、只看到當(dāng)前的事情、只是孤立地看待事物；而必須學(xué)識(shí)淵博、目光深遠(yuǎn)，善于抓住事物的本質(zhì)和起因，按照客觀規(guī)律辦事，注重從長(zhǎng)遠(yuǎn)性、整體協(xié)調(diào)性和統(tǒng)一性來(lái)觀察和分析事物。這就需要哲學(xué)的指導(dǎo)。

“沒(méi)有哲學(xué)，所有科學(xué)都是膚淺的”。中國(guó)古代哲學(xué)，還有西方的蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德、培根、斯賓諾莎、康德、黑格爾等哲學(xué)大師對(duì)人、社會(huì)、世界的認(rèn)識(shí)，像海洋一樣寬廣和深邃的思想與智慧，確實(shí)值得我們干部和黨員去汲取其有益的養(yǎng)分和智慧。特別是博大精深的馬克思主義哲學(xué)，更應(yīng)該成為我們共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。

為什么我們不能忽視實(shí)用主義、個(gè)人主義的影響及其危害呢？就是因?yàn)閺恼軐W(xué)的戰(zhàn)略高度來(lái)看，這不是一個(gè)小問(wèn)題。資產(chǎn)階級(jí)的實(shí)用主義思潮宣揚(yáng)要注重利害關(guān)系和注重“實(shí)際效果”，具有很大的欺騙性。它引誘人們自覺(jué)或不自覺(jué)地把個(gè)人的主觀意志凌駕于客觀物質(zhì)世界之上。因?yàn)榘凑者@種實(shí)用主義的哲學(xué)觀點(diǎn)，判斷一件事究竟對(duì)自己有沒(méi)有用，要由個(gè)人的主觀意識(shí)去決定，凡是主觀意識(shí)認(rèn)為有用的，即使現(xiàn)實(shí)中不存在也要想辦法使它無(wú)中生有；凡是主觀意識(shí)認(rèn)為沒(méi)有用的，即使是客觀存在的事實(shí)也會(huì)被視而不見(jiàn)或者指鹿為馬，把白的說(shuō)成是黑的。在這里，主觀意識(shí)被擺在了第一位的、至關(guān)重要的、決定一切的位置上。這就違背了馬克思主義關(guān)于物質(zhì)是第一位的、客觀世界統(tǒng)一于物質(zhì)、物質(zhì)世界是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀存在的基本原理；當(dāng)然它帶來(lái)的危害是很大的。因?yàn)槲ㄎ镏髁x是馬克思主義全部學(xué)說(shuō)中最基礎(chǔ)的根基，如果動(dòng)搖了這個(gè)根基，就等于動(dòng)搖了馬克思主義的全部學(xué)說(shuō)。我們黨根據(jù)物質(zhì)決定意識(shí)（當(dāng)然，意識(shí)可以能動(dòng)地反映物質(zhì)）、物質(zhì)世界及其規(guī)律不可由人的主觀意識(shí)去創(chuàng)造、消滅、違背的原理，制定了實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，這是中國(guó)革命、建設(shè)和改革事業(yè)取得成功的最重要的法寶。如果讓實(shí)用的唯心主義盛行，就會(huì)破壞我們黨的實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，給中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)造成不可估量的巨大損失。唯心論，歷來(lái)是我們共產(chǎn)黨人無(wú)神論的大敵，過(guò)去經(jīng)過(guò)批判，大家對(duì)它的危害性已經(jīng)認(rèn)識(shí)得比較清楚了，但是在當(dāng)前發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，它經(jīng)過(guò)喬裝打扮后卻以實(shí)用主義的面目來(lái)欺騙我們的黨員干部和人民群眾，結(jié)果使不少人深受其害。比如，有些干部用自己的主觀意識(shí)來(lái)判斷利害關(guān)系和追求個(gè)人目的，一旦目的達(dá)不到，就轉(zhuǎn)而相信“上帝”和“老天的安排”，企圖通過(guò)求神拜佛來(lái)改變自己的命運(yùn)。其結(jié)果當(dāng)然是自欺欺人了。

實(shí)用主義哲學(xué)在對(duì)待社會(huì)歷史發(fā)展問(wèn)題上也是唯心主義的。它認(rèn)為，思想意識(shí)和精神方面的東西是社會(huì)歷史發(fā)展的決定性因素，社會(huì)歷史發(fā)展其實(shí)就是無(wú)數(shù)自行其是、考慮自身利害關(guān)系的人的意志的集中體現(xiàn)，整個(gè)社會(huì)生活和社會(huì)歷史無(wú)外乎是許多偶然事件的堆積。這顯然與馬克思主義歷史唯物主義的觀點(diǎn)是相違背的。以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨人歷來(lái)認(rèn)為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而且正是由于兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展，人是生產(chǎn)力中最活躍的因素，人的主體是工人、農(nóng)民、知識(shí)分子、科技人員、管理者等等廣大人民群眾。他們既是物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)者，也是精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者，還是社會(huì)變革的推動(dòng)者。歷史就是由他們通過(guò)實(shí)實(shí)在在的勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)，并推動(dòng)其不斷向前發(fā)展的，而決不是憑好惡和利害關(guān)系由個(gè)人的主觀意識(shí)所創(chuàng)造。這些年來(lái)，實(shí)用主義哲學(xué)欺騙了我們不少干部、黨員和群眾，使他們對(duì)于人民是歷史的創(chuàng)造者這一馬克思主義唯物史觀最重要的論斷都已慢慢淡忘了。甚至還有人認(rèn)為：什么“人民是歷史的創(chuàng)造者”，是騙人的，是出于宣傳的需要，實(shí)際上并不是這么回事，歷史的真正創(chuàng)造者是“社會(huì)精英”，歷史也是可以根據(jù)需要任意修改和改寫(xiě)的。

**同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“要在全黨范圍內(nèi)進(jìn)行馬克思主義唯物史觀的教育，批判各種否定、貶低人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的地位和作用的歷史唯心主義觀點(diǎn)，牢固樹(shù)立推動(dòng)歷史前進(jìn)的決定性力量是人民群眾的科學(xué)觀點(diǎn)”。**同志為什么要作這樣的強(qiáng)調(diào)，就是因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題實(shí)在是太重要了。以實(shí)用主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的各種形形色色的資產(chǎn)階級(jí)唯心主義的錯(cuò)誤思潮，就是企圖在中國(guó)搞，就是企圖否定馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，就是企圖否定黨的群眾路線(xiàn)這個(gè)我們黨執(zhí)政的根本路線(xiàn)。

在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新的歷史時(shí)期，我們共產(chǎn)黨人是否具有全心全意為人民服務(wù)的思想，確實(shí)是一個(gè)涉及到是不是懂得和尊重社會(huì)歷史發(fā)展客觀規(guī)律、有沒(méi)有相信誰(shuí)依靠誰(shuí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾觀點(diǎn)、能不能繼承我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和寶貴經(jīng)驗(yàn)、能不能把握我們黨和國(guó)家未來(lái)發(fā)展的正確方向和奮斗目標(biāo)的大問(wèn)題。**同志要求我們，要在全黨形成堅(jiān)決相信群眾、緊緊依靠群眾的良好風(fēng)尚，要把黨和人民的利益擺在第一位的、高于一切的、重于泰山的位置上，要把畢生的精力和心血都獻(xiàn)給我們偉大的黨、親愛(ài)的祖國(guó)和英雄的人民。有了這樣的精神支柱，我們的干部黨員站得就高了，眼界就寬了，心胸就開(kāi)闊了，對(duì)個(gè)人的名利待遇等就能夠正確處理，也就真正能夠成為一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人?？梢哉f(shuō)，我們講正氣，全心全意為人民服務(wù)就是最大的正氣；我們講思想文化，全心全意為人民服務(wù)就是最先進(jìn)的思想文化。這些年來(lái)，我們?cè)S許多多的黨員干部就是這樣做的，他們牢固樹(shù)立了馬克思主義的唯物史觀、目光遠(yuǎn)大、對(duì)黨和人民無(wú)限忠誠(chéng)、為了黨和人民的事業(yè)不懈工作和奮斗，確實(shí)不愧為我們中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的卓越領(lǐng)導(dǎo)骨干。但是，也有少數(shù)黨員包括少數(shù)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部陷入了歷史唯心主義的泥坑里。他們不相信人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，不懂得真正偉大的力量和純樸善良的品格來(lái)自人民群眾，因而在工作和生活中并不是真正相信和依靠群眾，而是相信和依靠所謂的“精英”和“鐵哥兒們”，其實(shí)這些人往往是靠不住的。他們對(duì)群眾疾苦和社會(huì)矛盾置若罔聞，事事只對(duì)上“負(fù)責(zé)”而不對(duì)人民群眾負(fù)責(zé)，給黨的形象造成了很壞的影響，給黨的事業(yè)造成了很?chē)?yán)重的損失。究其思想根源，就是因?yàn)檫@些同志的頭腦中、思想上受到實(shí)用主義哲學(xué)的影響和毒害所造成的?。?/p>

實(shí)用主義哲學(xué)之所以對(duì)我們一部分黨員干部和群眾有很大的欺騙性，就是因?yàn)樗麚P(yáng)所謂的“行動(dòng)”、“實(shí)踐”。在人的思想和行動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題上，實(shí)用主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)要以行動(dòng)為中心而不是以思想為中心，這聽(tīng)起來(lái)好像很有道理。但實(shí)際上它與馬克思主義和我們黨重視實(shí)踐作用的觀點(diǎn)毫無(wú)相同之處。馬克思主義一貫認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的惟一標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然也是認(rèn)識(shí)的最終目的。這是一個(gè)方面。另一方面，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐又具有反作用，集中體現(xiàn)在理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)和推動(dòng)作用。我們要認(rèn)識(shí)事物或推動(dòng)某一方面的工作，比如推動(dòng)黨的建設(shè)，首先就要介入黨建工作的實(shí)踐和進(jìn)行調(diào)查研究，對(duì)黨的建設(shè)的狀況，包括思想建設(shè)、民主集中制建設(shè)、各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子和干部隊(duì)伍建設(shè)、基層黨組織建設(shè)、黨員隊(duì)伍建設(shè)、黨的作風(fēng)建設(shè)等情況，以及它們的歷史沿革、目前取得的成績(jī)和經(jīng)驗(yàn)、存在的問(wèn)題、下一步的打算等等，有一個(gè)初步的感性了解和認(rèn)識(shí)。并且在繼續(xù)參加黨建工作的實(shí)踐中進(jìn)一步深化這種了解和認(rèn)識(shí)，從中發(fā)現(xiàn)黨的建設(shè)工作中帶規(guī)律性的東西，把它們上升到黨建理論和政策法規(guī)以及從全局進(jìn)行工作部署的層面，然后去指導(dǎo)黨建工作新的實(shí)踐，從而推動(dòng)黨建工作實(shí)現(xiàn)新的更大發(fā)展。在黨建工作新的實(shí)踐和發(fā)展中，又去發(fā)現(xiàn)和總結(jié)帶規(guī)律性的東西。如此循環(huán)往復(fù)。在這里，如果不介入和不參加黨建工作的實(shí)踐，僅僅作為黨建工作的外行，在那里拍腦袋、想當(dāng)然，是不可能了解和認(rèn)識(shí)黨建工作的，更不可能從中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)和規(guī)律；而沒(méi)有黨建理論和規(guī)律的指導(dǎo)，黨的建設(shè)要取得更大的發(fā)展也是不可能的。推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)等其他方面的工作也是如此。這就是馬克思主義認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系。

在這里，還有一個(gè)立場(chǎng)問(wèn)題，也就是說(shuō)我們要站在黨和人民利益的立場(chǎng)上來(lái)考慮問(wèn)題和推動(dòng)工作。還是以黨的建設(shè)為例。是不是站在黨和人民利益的立場(chǎng)上、是不是對(duì)黨忠心耿耿、是抱著加強(qiáng)黨的建設(shè)的目的還是抱著削弱淡化黨的建設(shè)的目的；也就是說(shuō)以什么立場(chǎng)和態(tài)度投身黨建實(shí)踐而獲得的對(duì)黨的建設(shè)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)黨的建設(shè)的推動(dòng)，結(jié)果肯定是大不一樣的。如果一個(gè)不是站在黨和人民利益的立場(chǎng)上、不是對(duì)黨忠心耿耿，甚至是想削弱淡化黨的建設(shè)的人，他是不可能熱心參加黨建實(shí)踐和對(duì)黨的建設(shè)進(jìn)行深入研究的，也不可能獲得對(duì)黨的建設(shè)從感性到理性的全面的、深入的、正確的認(rèn)識(shí)。他就會(huì)對(duì)加強(qiáng)黨的建設(shè)工作的帶規(guī)律性的東西故意視而不見(jiàn)，而對(duì)那些明明是削弱淡化黨的建設(shè)的非本質(zhì)、非主流、錯(cuò)誤的東西卻很感興趣，竭力吹捧和推廣，把它們當(dāng)作黨建工作的客觀規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，并用來(lái)“指導(dǎo)實(shí)踐”。其結(jié)果，不但不能把黨的建設(shè)推向前進(jìn)，反而會(huì)把黨的建設(shè)拉向后退；不但不能加強(qiáng)黨的建設(shè)，反而會(huì)削弱淡化黨的建設(shè)甚至把黨搞垮。這就說(shuō)明，要擺正認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系，確實(shí)還存在一個(gè)站在什么立場(chǎng)上的問(wèn)題。

但是，實(shí)用主義哲學(xué)卻不是這樣認(rèn)識(shí)問(wèn)題的。第一，它強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐是輕視客觀規(guī)律的實(shí)踐，完全憑個(gè)人的主觀意識(shí)來(lái)行動(dòng)，這就割裂了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系。說(shuō)到底，實(shí)用主義哲學(xué)漠視理論、漠視知識(shí)、漠視客觀真理。它認(rèn)為一切學(xué)說(shuō)的價(jià)值主要取決于是否對(duì)自己有用，有用的就是真理，有幾分用，就有幾分真實(shí)性；理論并不是解疑釋惑的答案，而只是為我所用的工具；世界上并不存在什么客觀真理，講真理的人是“傻子”、是要吃虧的，只有唯我地隨機(jī)應(yīng)變才不會(huì)吃虧。毫無(wú)疑問(wèn)，實(shí)用主義哲學(xué)引誘人們不去深入認(rèn)識(shí)事物和把握規(guī)律，更不會(huì)用科學(xué)理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。這就會(huì)使人們以及整個(gè)社會(huì)因缺乏理想，而膚淺、短視和急功近利，違背客觀規(guī)律。這對(duì)我們黨的事業(yè)是極其有害的。

**同志對(duì)理論建設(shè)十分重視。早在19**年3月，**同志在上海擔(dān)任市委書(shū)記時(shí)就明確提出了改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)離不開(kāi)理論指導(dǎo)的重要論斷。**同志擔(dān)任我們黨的總書(shū)記以后，更是反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“要把思想理論建設(shè)放在首位”，“強(qiáng)調(diào)從思想上建黨，是同志對(duì)馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)的一個(gè)創(chuàng)造性發(fā)展，是我們黨能夠保持工人階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)、不斷提高戰(zhàn)斗力的重要保證和基本經(jīng)驗(yàn)”，“加強(qiáng)黨的理論建設(shè)，是當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)、國(guó)內(nèi)形勢(shì)的迫切需要”，“不認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究馬克思主義理論，我們就會(huì)在錯(cuò)綜復(fù)雜的形勢(shì)中迷失方向，失去判斷是非的能力，解除思想武裝，就要犯極大的錯(cuò)誤”，“一個(gè)黨，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，特別是像我們這樣的大黨，這樣十多億人口、由五十六個(gè)民族組成的多民族大國(guó)，必須有正確的理論指導(dǎo)和強(qiáng)大的精神支柱”，“無(wú)論對(duì)黨還是對(duì)黨的干部來(lái)說(shuō)，理論上成熟都是政治上成熟的基礎(chǔ)”，“重視理論建設(shè)和理論指導(dǎo)，是我們黨的一個(gè)根本特點(diǎn)。重視在思想上建黨，是我們黨的一條重要政治經(jīng)驗(yàn)。每當(dāng)事業(yè)發(fā)展的重要關(guān)頭，我們黨都注重首先抓好理論建設(shè)”。同志2006年8月15日在學(xué)習(xí)《**文選》報(bào)告會(huì)上的講話(huà)也明確指出：加強(qiáng)思想理論建設(shè)，用馬克思主義武裝全黨，是我們黨永葆先進(jìn)性的根本保證。馬克思主義理論的巨大生命力，在于能夠給實(shí)踐提供科學(xué)指導(dǎo)，使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)規(guī)律、把握規(guī)律、運(yùn)用規(guī)律的基礎(chǔ)上更好地改造客觀世界和主觀世界。這些科學(xué)、深刻的論述告訴我們，漠視理論的實(shí)用主義哲學(xué)是站不住、要不得的，我們必須對(duì)它保持高度警惕，并旗幟鮮明地予以抵制和澄清。

第二，實(shí)用主義哲學(xué)不講原則，引誘我們的黨員干部不是站在黨和人民利益的立場(chǎng)上而是站在個(gè)人利益的立場(chǎng)上來(lái)認(rèn)識(shí)事物和參加實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)用主義使他們?cè)诠ぷ髦?、在大是大非的原則問(wèn)題面前，采取見(jiàn)風(fēng)使舵、明哲保身的態(tài)度，不敢理直氣壯地維護(hù)黨和人民的最高利益，不敢旗幟鮮明地同各種削弱淡化黨的建設(shè)和黨的領(lǐng)導(dǎo)的錯(cuò)誤思想和行為作斗爭(zhēng)，甚至不惜以犧牲黨和人民的利益來(lái)保全個(gè)人的利益，最終連個(gè)人利益也保不住。實(shí)用主義這種資產(chǎn)階級(jí)庸俗和市儈的哲學(xué)對(duì)我們黨員干部個(gè)人、對(duì)我們黨的事業(yè)、對(duì)我們整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的毒害是很大的?，F(xiàn)在，有不少同志已經(jīng)深受其害但還不知道是怎么回事，甚至有的認(rèn)為實(shí)用主義是好東西，是務(wù)實(shí)、靈活的態(tài)度和作風(fēng)?？梢?jiàn)，抵制和澄清由實(shí)用主義哲學(xué)派生出的種種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，是當(dāng)前和今后我國(guó)思想文化與道德建設(shè)中一個(gè)緊迫的、重大的問(wèn)題。我們一定要用《**文選》來(lái)武裝頭腦，并以此作為我們觀察世界、判斷是非、推動(dòng)工作的強(qiáng)大思想武器。

**同志諄諄告誡我們，共產(chǎn)黨人要講堅(jiān)強(qiáng)的黨性原則，不要隨波逐流，要有蓬勃朝氣、昂揚(yáng)銳氣、浩然正氣，要堅(jiān)決維護(hù)黨和人民的最高利益。他指出：“我們黨歷來(lái)講干部要經(jīng)受考驗(yàn)。過(guò)去有戰(zhàn)場(chǎng)的考驗(yàn)，現(xiàn)在和平環(huán)境中也會(huì)遇到各種考驗(yàn)。我們組織部門(mén)就很有必要注意考察各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部在實(shí)際斗爭(zhēng)中的表現(xiàn)，是勇于斗爭(zhēng)呢？還是回避矛盾，患得患失呢？總之，共產(chǎn)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部在任何情況下都必須堅(jiān)持原則，關(guān)鍵時(shí)刻要經(jīng)得起考驗(yàn)”，“我們做工作，思考問(wèn)題，發(fā)表意見(jiàn)，都要時(shí)刻把黨和人民的事業(yè)放在首位。在工作中，任何時(shí)候都不能考慮個(gè)人的得失。為了新中國(guó)的誕生，成千上萬(wàn)的先烈獻(xiàn)出了寶貴生命，同他們舍生忘死的精神相比，我們還有什么個(gè)人的東西不能割舍呢？我們是共產(chǎn)黨員，是黨的高級(jí)干部，更應(yīng)該懂得自然界和社會(huì)的客觀規(guī)律，做到襟懷坦白，一心為公。至于我們自己，黨和人民自有公論”，“一個(gè)干部如果在政治上把握不住自己，對(duì)自己肩負(fù)的重大工作責(zé)任得過(guò)且過(guò)，在大是大非面前明哲保身，把黨的宗旨、原則和中央的要求置之腦后，久而久之，是很難經(jīng)得住各種香風(fēng)毒霧的侵蝕的。在大是大非的問(wèn)題上、在政治風(fēng)浪中經(jīng)受不住考驗(yàn)的干部，不能提拔使用”。**同志的這些重要論述，確實(shí)值得我們反復(fù)領(lǐng)會(huì)和學(xué)習(xí)！

四

**同志作為一位偉大的馬克思主義政治家，具有非凡的雄才大略、政治敏銳性和理論預(yù)見(jiàn)性。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始深入，各種各樣的價(jià)值觀、令人眼花繚亂的經(jīng)濟(jì)生活現(xiàn)象出現(xiàn)在我們面前之初，**同志就十分明確地指出，決不能讓商品經(jīng)濟(jì)的等價(jià)交換原則侵入到我們黨內(nèi)的政治生活中來(lái)，一定要防止和克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響。發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，對(duì)我們?nèi)h同志在理想信念、人生觀價(jià)值觀等方面都是一個(gè)考驗(yàn)。越是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，越要大力繼承和發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，因?yàn)檫@關(guān)系到全社會(huì)的共同精神支柱和國(guó)家、民族、人民的根本利益。

**同志的深刻闡述，能夠幫助我們清醒地認(rèn)識(shí)抵制實(shí)用主義、個(gè)人主義的現(xiàn)實(shí)緊迫性和極端重要性。

（一）

如前所述，實(shí)用主義的基礎(chǔ)和本質(zhì)，實(shí)際上就是個(gè)人主義，兩者是緊密地聯(lián)系在一起的。個(gè)人主義就是把個(gè)人的利益看得高于一切、一切都以自我為中心、一切都要服從服務(wù)于滿(mǎn)足個(gè)人的需要。個(gè)人主義是西方資產(chǎn)階級(jí)主流思想家們所竭力鼓吹和資本主義社會(huì)極為盛行的一種人生觀、價(jià)值觀。概括起來(lái)，有以下幾個(gè)方面：一是認(rèn)為人的本性是利己的、自私的，人天生就是為了滿(mǎn)足自己的需要，只有在不斷追求實(shí)現(xiàn)個(gè)人目的的過(guò)程中生命才有意義。二是認(rèn)為實(shí)現(xiàn)個(gè)人目的主要體現(xiàn)在個(gè)人的幸福和快樂(lè)上。這種幸福和快樂(lè)是由金錢(qián)、財(cái)富、名利、地位等元素所構(gòu)成的實(shí)體。三是認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)個(gè)人的幸福和快樂(lè)就必須要有個(gè)人的自由。人的本質(zhì)主要體現(xiàn)在完完全全的、不受約束和束縛的個(gè)人絕對(duì)自由以及自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)上，而不是體現(xiàn)在人與人之間的社會(huì)關(guān)系上。因此人只需要考慮自己和為自己著想，而不必去考慮別人和為他人著想。四是認(rèn)為盡管?chē)?guó)家對(duì)于保證個(gè)人的自由和安全是必要的，但它對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)屬于一種強(qiáng)制性的力量，所以國(guó)家和政府的地位和作用應(yīng)在盡量小的范圍內(nèi)，“管得越少越好”。不是個(gè)人利益去服從國(guó)家和社會(huì)的利益，而是要讓國(guó)家和社會(huì)的利益來(lái)服從個(gè)人的利益。

西方這些個(gè)人主義的思想和思潮在我國(guó)社會(huì)上產(chǎn)生了不可低估的影響。我們的一部分黨員干部和群眾深受其害。我們有些同志原來(lái)思想純潔、心地善良，他們?cè)诠ぷ骱蜕钪刑幪幪鎰e人著想，像雷鋒一樣樂(lè)于助人，為社會(huì)和他人創(chuàng)造了許多和諧和快樂(lè)。但是，后來(lái)由于受到個(gè)人主義的影響，他們便對(duì)過(guò)去的思想和行為感到后悔，認(rèn)為那是“傻”，于是開(kāi)始熱衷于搞“個(gè)人自我設(shè)計(jì)”和“個(gè)人價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)”，不再關(guān)心和幫助他人，變得十分自私了。個(gè)人主義的影響和泛濫，使得那些在別人困難時(shí)能夠挺身而出、滿(mǎn)腔熱忱地予以幫助的人越來(lái)越少了，而對(duì)于幫助社會(huì)和他人持冷淡、漠然態(tài)度的人、只顧自己的人卻越來(lái)越多了。包括我們有些黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，由于深受個(gè)人主義的影響，一事當(dāng)前，首先考慮的是自己。他們往往置黨的利益、國(guó)家的利益和人民的利益于腦后，在突發(fā)事件面前，在人民群眾最需要的時(shí)候，不敢站出來(lái)，不敢做工作，不敢講真話(huà)，能躲就躲、能避就避。在平常的工作中，由于腦子里主要想的是個(gè)人，因此很容易形成只圖虛名、不務(wù)實(shí)效、勞民傷財(cái)?shù)男问街髁x，以及高高在上、凌駕于群眾頭上的官僚主義。他們不是立志做大事，而是把官位和錢(qián)財(cái)看得很重，只想得到黨組織、社會(huì)和他人的幫助，而不想作出奉獻(xiàn)。他們之中，有的同志之所以能夠走上一定級(jí)別的領(lǐng)導(dǎo)崗位，完全得益于黨組織和相關(guān)同志真心實(shí)意的幫助，要不然他們不可能擔(dān)任現(xiàn)有的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。但是他們當(dāng)上領(lǐng)導(dǎo)以后，卻不去關(guān)心幫助別人和提拔新人，而是只想著自己，全然不顧黨的事業(yè)薪火相傳。個(gè)人主義使得我們黨內(nèi)心胸開(kāi)闊、思想境界高尚、不圖官位和名利，真正把自己的一生都無(wú)私奉獻(xiàn)給黨的事業(yè)的人少了，而心胸狹窄、思想境界不高、“跑官要官”、只想為個(gè)人奮斗、不愿為黨和人民的事業(yè)獻(xiàn)身的人卻多了起來(lái)。一個(gè)社會(huì)，如果自私自利的人越來(lái)越多，超過(guò)了相當(dāng)數(shù)量，那么這個(gè)社會(huì)是不和諧的、落后的；一個(gè)政黨，如果自私自利的黨員越來(lái)越多并且超過(guò)一定的數(shù)量，那么這個(gè)政黨是很難保持先進(jìn)性的，最終必然是沒(méi)有前途的！

（二）

下面，我們來(lái)具體分析為什么說(shuō)西方個(gè)人主義的思想與我們共產(chǎn)黨人堅(jiān)持的科學(xué)理論和思想、堅(jiān)持的社會(huì)主義核心價(jià)值體系是格格不入的？

首先，我們共產(chǎn)黨人并不認(rèn)為人一生下來(lái)就是自私的、利己的。人的思想品德主要取決于后天所受的教育和所處環(huán)境的影響。一個(gè)從小就受到自私自利教育和在自私自利環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的孩子，不管他的出身如何，長(zhǎng)大成人以后他的思想多半就是自私自利的。相反，一個(gè)從小受到克己奉公教育和在這樣的環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的孩子，長(zhǎng)大成人以后他的思想品德多半也是克己奉公的。這就是客觀存在和客觀現(xiàn)實(shí)決定人的思想意識(shí)的唯物主義原理。如果我們相信人的思想意識(shí)是先天所有的，那就意味著我們從根本上否定了意識(shí)是人的大腦對(duì)客觀物質(zhì)世界的反映，這個(gè)馬克思主義哲學(xué)的原理。我們也無(wú)法解釋在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的各個(gè)不同歷史時(shí)期，為什么許許多多優(yōu)秀共產(chǎn)黨人的身上會(huì)有那種忘我?jiàn)^斗、無(wú)私奉獻(xiàn)，甚至犧牲自己的生命也在所不惜的崇高思想境界！試想，如果沒(méi)有這種精神和境界，中國(guó)革命能取得成功嗎？中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)能取得如此巨大的成就嗎？

其次，我們共產(chǎn)黨人從來(lái)不認(rèn)為人的本質(zhì)就是什么“個(gè)人的絕對(duì)自由”，而是相信馬克思所說(shuō)的人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。從人類(lèi)發(fā)展的歷史來(lái)看，人之所以區(qū)別于動(dòng)物，主要是人能夠生產(chǎn)和勞動(dòng)，在生產(chǎn)和勞動(dòng)以及產(chǎn)品的交換過(guò)程中，人與人之間必然要結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系。沒(méi)有這種社會(huì)關(guān)系，人類(lèi)的生產(chǎn)和勞動(dòng)就無(wú)法進(jìn)行下去。因?yàn)閱蝹€(gè)的人如果不與別人發(fā)生關(guān)系或者說(shuō)沒(méi)有別人的幫助，是很難做成什么事情的?？梢哉f(shuō)，離開(kāi)人的社會(huì)關(guān)系以及人的生產(chǎn)和勞動(dòng)，孤零零的個(gè)人是很難在這個(gè)世界上生存下去的。這就是人之所以存在和之所以成為人的內(nèi)在依據(jù)，即人的本質(zhì)。因此，那種認(rèn)為人的本質(zhì)就是“個(gè)人的絕對(duì)自由”，從而割斷人與人的社會(huì)聯(lián)系，不恰當(dāng)?shù)赝怀鰝€(gè)人而貶低集體作用的思想和理論，是十分荒謬可笑的，它會(huì)導(dǎo)致社會(huì)和歷史的倒退。

第三，我們共產(chǎn)黨人的幸福和快樂(lè)并不體現(xiàn)在金錢(qián)、財(cái)富、權(quán)力、名利等上面，而體現(xiàn)在為人民服務(wù)和為黨的崇高理想而奮斗之中，并且把集體主義和愛(ài)國(guó)主義放在十分重要的位置上。“共產(chǎn)黨人時(shí)時(shí)刻刻都應(yīng)該把黨和人民的利益放在首位，對(duì)個(gè)人的名利地位應(yīng)該看得淡一些。我們來(lái)到這個(gè)世界上，名位錢(qián)財(cái)之類(lèi)，生不帶來(lái)，死不帶去，總要多做些有益于國(guó)家、社會(huì)、人民的事，這才是人生價(jià)值的根本體現(xiàn)?！?*同志是主張重視個(gè)人利益的，他認(rèn)為黨員干部也是人，也有個(gè)人正當(dāng)?shù)睦妫俏覀兗热皇枪伯a(chǎn)黨員，特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，就不能把幸福和快樂(lè)僅寄托在個(gè)人利益上，而必須有更高的追求，要把為黨、為國(guó)家、為民族、為人民的利益而不懈奮斗當(dāng)作共產(chǎn)黨人最大的幸福和快樂(lè)。為此他提倡共產(chǎn)黨人要“顧大局、講風(fēng)格、助人為樂(lè)、無(wú)私奉獻(xiàn)”，要帶頭在全社會(huì)堅(jiān)持集體主義和愛(ài)國(guó)主義思想。“在我國(guó)歷史上，愛(ài)國(guó)主義從來(lái)就是動(dòng)員和鼓舞人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，是各族人民共同的精神支柱，在維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)、抵御外來(lái)侵略和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步中，發(fā)揮了重大作用。在愛(ài)國(guó)主義精神激勵(lì)下，我們的國(guó)家和民族自強(qiáng)不息，具有偉大的凝聚力和生命力”。

西方資產(chǎn)階級(jí)的思想家馬基雅佛利、邊沁、亞當(dāng)斯密等人之所以提出人的本性是自私的，人的本質(zhì)就是“個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和個(gè)人的絕對(duì)自由”，人的幸福和快樂(lè)體現(xiàn)在金錢(qián)、財(cái)富、權(quán)力、名利等實(shí)實(shí)在在的東西上，個(gè)人利益具有至高無(wú)上性等思想觀點(diǎn)，其目的就是要引誘人們相信自私是合理的、天經(jīng)地義的，從而在全社會(huì)推行個(gè)人主義，促使人人都去追逐個(gè)人利益，最終鞏固和發(fā)展資本主義制度。事實(shí)證明，資本主義賴(lài)以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)就是這種個(gè)人主義以及據(jù)此形成的私有制。在我們共產(chǎn)黨人看來(lái)，這種個(gè)人主義雖然有能夠帶來(lái)活力的一面，但從總體上來(lái)說(shuō)它對(duì)整個(gè)社會(huì)是弊大于利的，它會(huì)造成人們自私自利、見(jiàn)利忘義，為了獲取個(gè)人的錢(qián)財(cái)和名利而不擇手段、鋌而走險(xiǎn)，損害他人、社會(huì)、國(guó)家的利益，造成社會(huì)矛盾尖銳、社會(huì)嚴(yán)重不和諧的局面。

（三）

那么，為什么這種十分有害的個(gè)人主義思潮會(huì)在我國(guó)社會(huì)和我們黨內(nèi)一部分同志中產(chǎn)生比較大的影響呢？這其中的原因是復(fù)雜的、多方面的，概括起來(lái)主要有：一是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的一些負(fù)面和消極的影響；二是在對(duì)外開(kāi)放中西方資本主義思想理論和價(jià)值體系的滲透；三是一些黨員包括黨員領(lǐng)導(dǎo)干部放松政治理論學(xué)習(xí)、思想境界不高；四是一些庸俗和功利的社會(huì)風(fēng)氣、上下級(jí)關(guān)系、同事關(guān)系、朋友關(guān)系所產(chǎn)生的影響；五是生產(chǎn)力發(fā)展水平提高和物質(zhì)財(cái)富增加，為人們實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和追求個(gè)人利益提供了物質(zhì)上的條件和保證。

在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，**同志早就敏銳地意識(shí)到，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步取得巨大成就的同時(shí)，也會(huì)帶來(lái)一些消極和負(fù)面的影響。對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這些消極和負(fù)面的影響我們決不能低估。否則，就會(huì)造成整個(gè)社會(huì)道德的淪喪、文化的后退和共同精神支柱的喪失。因此，**同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)，越是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，越要大力加強(qiáng)黨的思想政治工作和精神文明建設(shè)。他在許多場(chǎng)合多次表達(dá)這樣的思想：在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，我們一定要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，一定要堅(jiān)持建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，一定要堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想。這是我們的共同的精神支柱，是社會(huì)的主旋律。在此基礎(chǔ)上，**同志進(jìn)一步深刻指出，在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，我們要不斷提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，要教育人民和我們的黨員干部正確處理個(gè)人利益與集體利益和國(guó)家利益的關(guān)系、當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系、局部利益與全局利益的關(guān)系。在這里，我們可以看到，**同志把馬克思主義經(jīng)典作家沒(méi)有講過(guò)的、時(shí)展又需要緊迫回答的兩個(gè)非常重大的理論和實(shí)踐問(wèn)題，提到了全黨同志的面前，并作出了科學(xué)的回答：一是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題，二是在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下堅(jiān)持共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的問(wèn)題。為什么**同志把代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向作為“三個(gè)代表”重要思想中一個(gè)重要方面和重要組成部分，這當(dāng)中有著極其深刻的道理。

堅(jiān)持共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的意義十分重大！它關(guān)系到構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)乃至整個(gè)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的成敗。為此，我們必須旗幟鮮明地抵制和反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義和實(shí)用主義等腐朽思想。

也許有人擔(dān)心：在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下明確提出反對(duì)個(gè)人主義是不是妥當(dāng)？會(huì)不會(huì)壓制個(gè)人的自由、創(chuàng)造力、活力，并帶來(lái)整個(gè)社會(huì)效率的低下？其實(shí)，這種擔(dān)心是完全不必要的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身所具有的特性和內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制決定和保證了在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程中人們必然會(huì)有足夠的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和效率觀念，這不是人為地想壓制就能壓制的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有促使社會(huì)活力迸發(fā)的無(wú)窮動(dòng)力。只要我們堅(jiān)持改革開(kāi)放不動(dòng)搖，堅(jiān)持發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不動(dòng)搖，這一點(diǎn)就不可能改變。相反，值得我們擔(dān)心的恰恰是，社會(huì)主義的核心價(jià)值體系有可能被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的慣性力量所沖淡、動(dòng)搖和消蝕！

毫無(wú)疑問(wèn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中諸如個(gè)人主義、實(shí)用主義等消極因素與社會(huì)主義核心價(jià)值體系是嚴(yán)重對(duì)立的。如果我們黨、政府、社會(huì)不積極地倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，完全靠市場(chǎng)機(jī)制的自由發(fā)展，社會(huì)主義的核心價(jià)值體系是不可能自然地得到確立和發(fā)展的。不僅樹(shù)立不起來(lái)，還會(huì)受到致命的沖擊！從實(shí)際內(nèi)容來(lái)看，個(gè)人主義與我們通常所說(shuō)的拜金主義、享樂(lè)主義、利己主義等其實(shí)是一回事，只不過(guò)前者是后者的實(shí)質(zhì)內(nèi)容、而后者則是前者的表現(xiàn)形式，前者比后者表現(xiàn)得更為隱蔽和更有欺騙性而已。在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，如果我們僅僅滿(mǎn)足于只是從正面倡導(dǎo)社會(huì)主義的核心價(jià)值體系，而不敢理直氣壯和旗幟鮮明地反對(duì)個(gè)人主義以及由此派生出來(lái)的一切資產(chǎn)階級(jí)的腐朽思想和價(jià)值觀，那么它們就會(huì)越來(lái)越有市場(chǎng)，形成與社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)峙的局面，從而使我們旨在建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系所花費(fèi)的心血和努力，收效甚微甚至歸于失敗。如果照此發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這幾個(gè)字前面的定語(yǔ)“社會(huì)主義”的性質(zhì)怎么能夠體現(xiàn)？我們的思想文化和道德建設(shè)又怎么能夠擺脫市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的局限而高于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)？我們黨怎么能夠真正代表工人階級(jí)體現(xiàn)先進(jìn)性，體現(xiàn)社會(huì)化大生產(chǎn)中人們相互配合、協(xié)調(diào)、團(tuán)結(jié)、和諧，從而實(shí)現(xiàn)全社會(huì)整體的最佳效益？

當(dāng)前我們正面臨國(guó)際上“地緣政治”的挑戰(zhàn)、能源的挑戰(zhàn)、霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的挑戰(zhàn)、資本主義對(duì)社會(huì)主義的挑戰(zhàn)。在國(guó)內(nèi)也面臨社會(huì)轉(zhuǎn)型期、社會(huì)大變革的復(fù)雜矛盾和問(wèn)題的挑戰(zhàn)。在這樣的挑戰(zhàn)面前，如果我們不堅(jiān)持共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀和社會(huì)主義的核心價(jià)值體系，又怎樣去凝聚人心、團(tuán)結(jié)力量和鼓舞士氣？因此，我們對(duì)個(gè)人主義不能再抱著視而不見(jiàn)的態(tài)度。堅(jiān)持共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀，是正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的緊迫需要。當(dāng)然，我們鮮明地提出抵制個(gè)人主義、實(shí)用主義，鮮明地倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，決不是要否定個(gè)人的自由和個(gè)人正當(dāng)?shù)臋?quán)益，也決不是像過(guò)去“”中那樣以國(guó)家利益和集體利益的名義，就可以任意踐踏和犧牲公民個(gè)人的自由和權(quán)益。同時(shí)，我們所提倡的愛(ài)國(guó)主義，決不是狹隘的民族主義，中國(guó)的發(fā)展和進(jìn)步，離不開(kāi)借鑒和學(xué)習(xí)世界各國(guó)的文明成果。我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，需要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，也需要學(xué)習(xí)和吸收世界各國(guó)人民包括在資本主義制度下創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果。但是，這種學(xué)習(xí)應(yīng)該取其精華、去其糟粕，應(yīng)該立足于中國(guó)實(shí)際，立足于增強(qiáng)中華民族自力更生的能力。

總之，個(gè)人主義、實(shí)用主義是資本主義社會(huì)賴(lài)以存在的思想根基，而經(jīng)濟(jì)上的私有制和政治上的多黨制與議會(huì)民主是它的必然要求和必然結(jié)果。因此，如果我們不從講政治的高度看待問(wèn)題，不增強(qiáng)政治敏銳性，不對(duì)這種個(gè)人主義、實(shí)用主義的思想、思潮進(jìn)行堅(jiān)決地抵制、澄清和批判，任其在我國(guó)社會(huì)和我們黨內(nèi)蔓延、擴(kuò)大，勢(shì)必對(duì)堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路造成極為嚴(yán)重的沖擊。對(duì)這一點(diǎn)，我們必須有足夠清醒的認(rèn)識(shí)。