前言：本站為你精心整理了執(zhí)政黨歷史命運(yùn)三個(gè)代表范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢(xún)。

編者按：本文主要從“第一要?jiǎng)?wù)”是理論創(chuàng)新；“第一要?jiǎng)?wù)”是執(zhí)政規(guī)律，對(duì)執(zhí)政黨歷史命運(yùn)三個(gè)代表進(jìn)行講述。其中，主要包括：縱觀歷史的潮起潮落，展開(kāi)一幅幅塵封的畫(huà)卷、從現(xiàn)實(shí)的維度來(lái)解讀“發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)”，要認(rèn)真思考兩個(gè)問(wèn)題：一是為什么蘇聯(lián)東歐國(guó)家的黨會(huì)失去政權(quán)而發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家資產(chǎn)階級(jí)政黨的執(zhí)政地位至今沒(méi)有動(dòng)搖？、因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)是生產(chǎn)力的發(fā)展，結(jié)果是人民生活水平的提高。所以衡量執(zhí)政黨是否能夠解決社會(huì)發(fā)展問(wèn)題就要看它是否解放和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力，是否提高了人民的生活水平，具體材料請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)：

把發(fā)展作為我們黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，這一論斷第一次把解決發(fā)展問(wèn)題與執(zhí)政黨的歷史命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，并且提到執(zhí)政興國(guó)第一要?jiǎng)?wù)的高度，不僅在理論上具有創(chuàng)新性、開(kāi)拓性，而且在實(shí)踐上具有重要性、緊迫性。認(rèn)真解讀這一重要思想，對(duì)于我們形成理論共識(shí)和實(shí)踐自覺(jué)都是不可或缺的。本文從以下三個(gè)方面談?wù)劥譁\之見(jiàn)，就教于學(xué)界同仁。

一、“第一要?jiǎng)?wù)”是理論創(chuàng)新

就整體而言，馬克思在于關(guān)于社會(huì)發(fā)展的理論主要包括兩大層次：[1]一是本質(zhì)層次上的社會(huì)發(fā)展理論，它主要闡述歷史觀的一些基本觀點(diǎn)，揭示社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)及其規(guī)律。這一理論構(gòu)成唯物史觀的基本內(nèi)容。二是運(yùn)行層次上的社會(huì)發(fā)展理論，它主要研究加速社會(huì)發(fā)展的條件、方法、途徑、機(jī)制等問(wèn)題，為傳統(tǒng)社會(huì)邁向現(xiàn)代社會(huì)提供具體理論指導(dǎo)。如馬克思的東方社會(huì)理論基于對(duì)俄國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)的具體分析，提出了俄國(guó)可以跨越資本主義這道“卡夫丁峽谷”、直接在村社的基礎(chǔ)上進(jìn)入主義的設(shè)想。[2]不過(guò)，限于當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和所要解決的中心任務(wù)，經(jīng)典的馬克思主義發(fā)展理論主要是從本質(zhì)的角度來(lái)研究社會(huì)發(fā)展問(wèn)題，以便同唯心史觀劃清界限，為建立科學(xué)的歷史觀和科學(xué)社會(huì)主義奠定基礎(chǔ)。盡管馬克思也從運(yùn)行的角度對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)行過(guò)研究，但這方面的理論研究相對(duì)來(lái)說(shuō)還是比較薄弱的，甚至是不成系統(tǒng)的。

馬克思和恩格斯之后，盡管社會(huì)主義已經(jīng)從理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，但是發(fā)展理論的研究卻一直沒(méi)有得到行的突破。一方面是長(zhǎng)期沿襲著本質(zhì)論研究的歷史傳統(tǒng)，把理論研究的對(duì)象局限于歷史觀的一般問(wèn)題，致力于社會(huì)形態(tài)發(fā)展演變的宏觀研究和不同社會(huì)制度的本質(zhì)比較，沒(méi)有關(guān)注社會(huì)實(shí)際運(yùn)行的具體問(wèn)題和實(shí)踐要求；另一方面是研究方法長(zhǎng)期習(xí)慣于抽象分析的理論演繹，盲目地、教條地、甚至是僵化地照抄照搬照套經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)發(fā)展一般理論，不作實(shí)證研究。這樣的研究盡管也能從純理論的領(lǐng)域推導(dǎo)出不少合乎邏輯社會(huì)發(fā)展“規(guī)律”和“原則”，但是由于這些“規(guī)律”和“原則”都是遠(yuǎn)離社會(huì)發(fā)展具體實(shí)踐的理論抽象，即使被認(rèn)為是千真萬(wàn)確的真理也只能是僵化的“一般歷史哲學(xué)”，在回答什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義等社會(huì)發(fā)展的活生生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題面前都顯得蒼白無(wú)力。因此，馬克思主義發(fā)展理論的研究實(shí)際上長(zhǎng)期以來(lái)是落后于社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展的客觀要求的，導(dǎo)致社會(huì)主義實(shí)踐運(yùn)動(dòng)得不到運(yùn)行層面的科學(xué)理論的指導(dǎo)而出現(xiàn)諸多的盲目和失誤。

首先突破馬克思主義發(fā)展理論傳統(tǒng)研究格局的是鄧小平。他在和平與發(fā)展的時(shí)代主題之下，在加快建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化過(guò)程當(dāng)中，致力于社會(huì)具體運(yùn)行問(wèn)題的探討，實(shí)現(xiàn)了發(fā)展理論研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)移，創(chuàng)立了一套獨(dú)具特色的現(xiàn)展理論，成為馬克思主義中國(guó)化的重要內(nèi)容。鄧小平的社會(huì)發(fā)展理論雖然遵從唯物史觀的基本觀點(diǎn)，但又不是簡(jiǎn)單拘泥于原有的歷史觀抽象分析。他從社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展面臨的難題，從如何在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家中建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義，來(lái)探尋社會(huì)主義的具體實(shí)現(xiàn)和發(fā)展方式，第一次比較系統(tǒng)地回答了中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、黨的領(lǐng)導(dǎo)和依靠力量等一系列基本問(wèn)題。這一理論指導(dǎo)中國(guó)的改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的輝煌成就。

然而，“要使黨和國(guó)家的事業(yè)不停頓，首先理論上不能停頓。否認(rèn)馬克思主義的科學(xué)性，丟掉老祖宗，是錯(cuò)誤的、有害的；教條式地對(duì)待馬克思主義，也是錯(cuò)誤的、有害的。我們一定要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展，以實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)一切，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐?！盵3]同志站在21世紀(jì)的歷史新高，著眼于新的時(shí)代、新的實(shí)踐和新的挑戰(zhàn)，代表中國(guó)黨人又把中國(guó)化的馬克思主義發(fā)展理論推進(jìn)了新的層次、新的境界。其中，把發(fā)展提到黨執(zhí)政興國(guó)的“第一要?jiǎng)?wù)”，就是從執(zhí)政黨應(yīng)如何對(duì)待發(fā)展問(wèn)題的新視野對(duì)馬克思主義發(fā)展理論的重大繼承、創(chuàng)新和突破，是對(duì)馬克思主義發(fā)展理論的新貢獻(xiàn)。他指出：“我們黨要承擔(dān)起推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史使命，必須始終緊緊抓住發(fā)展這個(gè)執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。”[4]這是第一次把發(fā)展問(wèn)題提高到黨“執(zhí)政興國(guó)第一要?jiǎng)?wù)”的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，是不斷深化對(duì)黨執(zhí)政的規(guī)律、對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律、對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律的認(rèn)識(shí)，所得出的科學(xué)結(jié)論。這一重要論斷的理論價(jià)值在于，它不僅是從社會(huì)發(fā)展運(yùn)行的客觀層面來(lái)考慮發(fā)展問(wèn)題，而且更重要的是從執(zhí)政黨要實(shí)現(xiàn)執(zhí)政興國(guó)的社會(huì)發(fā)展使命的主觀層面來(lái)考慮發(fā)展問(wèn)題，使發(fā)展理論凸現(xiàn)了主體自覺(jué)的理性意識(shí)。這無(wú)疑是對(duì)馬克思主義發(fā)展理論的重大貢獻(xiàn)。

二、“第一要?jiǎng)?wù)”是執(zhí)政規(guī)律

馬克思說(shuō)：“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！盵5]解讀“發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)”的思想，也需要我們從作為客觀存在的歷史和現(xiàn)實(shí)的雙重維度來(lái)透視，并潛入話(huà)語(yǔ)的底蘊(yùn)，才能準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)和把握其內(nèi)涵深刻的精華和要義。

首先，縱觀歷史的潮起潮落，展開(kāi)一幅幅塵封的畫(huà)卷。我們?cè)诩炔憠验熡值辞鄣臍v史篇章當(dāng)中，不難讀出“成敗論英雄”的基本法則。然而，歷史是否就可以簡(jiǎn)單化解為一個(gè)個(gè)浪花般“勝者為王，敗者為寇”的動(dòng)人故事？抑或是故事的背后還有大量值得反復(fù)研讀的規(guī)律和教訓(xùn)？同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)黨人要學(xué)習(xí)歷史、研究歷史，就是要求我們不要簡(jiǎn)單停留在歷史的表象，而要深入到歷史現(xiàn)象的內(nèi)部去把握本質(zhì)和規(guī)律。他提出“如何認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的歷史進(jìn)程”、“如何認(rèn)識(shí)資本主義的歷史進(jìn)程”等，其目的就是要我們認(rèn)真研究歷史、審視歷史，從歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中提高思想認(rèn)識(shí)，并學(xué)會(huì)正確處理各種復(fù)雜矛盾，駕馭復(fù)雜局勢(shì)。

透過(guò)“成敗論英雄”的歷史表象，用唯物史觀的科學(xué)理性反思“英雄之所以成為英雄”的深刻原因或者說(shuō)歷朝歷代的統(tǒng)治者之所以得天下或失天下的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治者之所以能成為“英雄”而得天下，最根本的原因就在于他的統(tǒng)治能夠?yàn)榘傩仗峁┌簿訕?lè)業(yè)的制度環(huán)境并實(shí)現(xiàn)新的社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展。從著名的“文景之治”、“貞觀之治”一直到“康乾盛世”，不都是如此嗎？相反，如果統(tǒng)治者因循守舊，不思進(jìn)取，不求發(fā)展，社會(huì)停滯不前乃至民不聊生，那么他就會(huì)失去統(tǒng)治的基礎(chǔ)并退出歷史的舞臺(tái)。成敗是這樣轉(zhuǎn)換的，英雄是這樣更替的，歷史也是這樣演進(jìn)的。一句話(huà)，歷史總在不斷發(fā)展中前行，發(fā)展決定統(tǒng)治者生死存亡的命運(yùn)。這實(shí)際上是一條縱貫古今的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的執(zhí)政規(guī)律。

其次，從現(xiàn)實(shí)的維度來(lái)解讀“發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)”，要認(rèn)真思考兩個(gè)問(wèn)題：一是為什么蘇聯(lián)東歐國(guó)家的黨會(huì)失去政權(quán)而發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家資產(chǎn)階級(jí)政黨的執(zhí)政地位至今沒(méi)有動(dòng)搖？二是為什么國(guó)際主義運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)嚴(yán)重曲折而中國(guó)黨的領(lǐng)導(dǎo)能夠經(jīng)受住考驗(yàn)并贏得人民的擁護(hù)？

盡管對(duì)社會(huì)歷史問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，歷來(lái)是

“發(fā)展問(wèn)題與執(zhí)政黨的歷史命運(yùn)”版權(quán)歸作者所有；轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處!

“橫看成嶺，側(cè)成峰”，從不同的立場(chǎng)、不同的角度來(lái)思考這兩個(gè)問(wèn)題、回答這兩個(gè)問(wèn)題，也會(huì)有各種不同的觀點(diǎn)，但是如果從客觀的立場(chǎng)、從本質(zhì)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)，恐怕結(jié)論一定會(huì)是相同的。這個(gè)結(jié)論就是：誰(shuí)解決了社會(huì)發(fā)展問(wèn)題，誰(shuí)就有執(zhí)政的必然性和合理性；誰(shuí)解決不了社會(huì)發(fā)展問(wèn)題，誰(shuí)就會(huì)喪失執(zhí)政的資格并退出歷史的舞臺(tái)。

因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)是生產(chǎn)力的發(fā)展，結(jié)果是人民生活水平的提高。所以衡量執(zhí)政黨是否能夠解決社會(huì)發(fā)展問(wèn)題就要看它是否解放和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力，是否提高了人民的生活水平。如果這兩個(gè)方面的問(wèn)題解決不了或者是解決得不好，那么執(zhí)政黨的威信就會(huì)下降，執(zhí)政基礎(chǔ)就會(huì)動(dòng)搖，甚至就會(huì)被歷史所淘汰。蘇聯(lián)東歐黨之所以出局，最根本的原因就是沒(méi)有從根本上解決好生產(chǎn)力落后和人民生活貧窮的問(wèn)題。在生產(chǎn)力的發(fā)展問(wèn)題上，蘇東國(guó)家的生產(chǎn)力水平雖然也在發(fā)展，但是發(fā)展速度太慢，與發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的差距長(zhǎng)期不能縮小。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1979－1980年每創(chuàng)造1000美元的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值所消耗的煤和鋼，在蘇聯(lián)分別是1490公斤和135公斤，東德是1356公斤和88公斤，捷克是1290公斤和132公斤；而在英國(guó)則為820公斤和38公斤，法國(guó)為502公斤和42公斤，西德為565公斤和52公斤。在人民生活水平的提高問(wèn)題上，赫魯曉夫在《最后的遺言》中承認(rèn)，社會(huì)主義搞了幾十年，老百姓的吃住標(biāo)準(zhǔn)并沒(méi)有多大提高，在某些方面甚至還比不上沙俄時(shí)代。他說(shuō)，每每想到這一點(diǎn)，我便常?！皭瀽灢粯?lè)”。到戈?duì)柊蛦谭蚪迪绿K聯(lián)國(guó)旗的1991年，蘇聯(lián)的GDP9000多億美元，僅為美國(guó)（約5.5億美元）的1／6，人均GDP3000多美元，僅為美國(guó)（約2.2萬(wàn)美元）的1／7.與蘇東黨的執(zhí)政相反，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)政黨在戰(zhàn)后的執(zhí)政黨在“羅斯福新政”的基礎(chǔ)上進(jìn)行了一系列旨在推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)改革，以信息技術(shù)、空間技術(shù)和生物技術(shù)為主要內(nèi)容的新科技革命，帶來(lái)了資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展。有學(xué)者作過(guò)這樣的評(píng)估：從20世紀(jì)70年代到現(xiàn)在近30年的時(shí)間，資本主義國(guó)家生產(chǎn)的社會(huì)產(chǎn)品超過(guò)過(guò)去300年生產(chǎn)的總和。特別近年來(lái)美國(guó)經(jīng)濟(jì)保持連續(xù)增長(zhǎng)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，以至于在遭遇“9.11”恐怖襲擊之后都能迅速扭轉(zhuǎn)被動(dòng)局面，恢復(fù)社會(huì)正常秩序。這樣的發(fā)展，這樣的奇跡，給資產(chǎn)階級(jí)政黨的執(zhí)政拓展了大量的空間和余地。這也是為什么戰(zhàn)后發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家一直沒(méi)有發(fā)生過(guò)嚴(yán)重的執(zhí)政危機(jī)的根本原因。