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［摘要］科學(xué)發(fā)展觀是我國在西方發(fā)展觀的歷史演變和經(jīng)驗教訓(xùn)基礎(chǔ)上，結(jié)合中國的傳統(tǒng)歷史和現(xiàn)實具體國情，針對全球性可持續(xù)發(fā)展問題和我國社會主義市場經(jīng)濟要求提出的，我國新時期社會發(fā)展理論。本文試就科學(xué)發(fā)展觀的核心以人為本的理念與我國古代哲學(xué)的契合之處加以闡述。

［關(guān)鍵詞］科學(xué)發(fā)展觀哲學(xué)實踐

面對我國經(jīng)濟發(fā)展日益凸顯的問題，只有更新發(fā)展思路，把經(jīng)濟發(fā)展建立在人口控制、資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)、生態(tài)和諧的基礎(chǔ)上，使經(jīng)濟效益、社會效益、生態(tài)效益全面提高，才能使現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)興旺發(fā)達(dá)。只有科學(xué)地分析我國參與經(jīng)濟全球化的新機遇新挑戰(zhàn)，認(rèn)識工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場化、國際化發(fā)展的新形勢，才能自覺地走上科學(xué)發(fā)展道路。科學(xué)發(fā)展觀正是在我國社會發(fā)展道路中遇到紛雜理論問題和繁多實踐問題的基礎(chǔ)之上破土而生的，堅持以人為本的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀是歷史發(fā)展的必然，是我國社會發(fā)展做出的科學(xué)抉擇。

一、科學(xué)發(fā)展觀的理論解析

任何一種發(fā)展觀都是具體的歷史條件下人類解決發(fā)展問題的思想結(jié)晶，反映了當(dāng)時社會生產(chǎn)條件下人們對發(fā)展問題的理性思考和發(fā)展心態(tài)?？茖W(xué)發(fā)展觀也不例外，它建立在當(dāng)前我們對發(fā)展概念、范疇和發(fā)展理論研究基礎(chǔ)之上。

傳統(tǒng)發(fā)展觀，或者把社會發(fā)展理解為政治制度的變革，把制度當(dāng)成目的，即以政治為本；或把發(fā)展僅理解為單純的經(jīng)濟和生產(chǎn)力的發(fā)展，把經(jīng)濟發(fā)展又簡單地理解為GDP的增長，即以經(jīng)濟為本。這是對發(fā)展的片面、簡單的理解。與以往發(fā)展觀不同，科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展、核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?？茖W(xué)發(fā)展觀是對傳統(tǒng)發(fā)展認(rèn)識的一種完善與超越。

科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀”：

首先，科學(xué)發(fā)展觀提出要堅持搞好“五個統(tǒng)籌”發(fā)展，把整個社會發(fā)展看成是一個相互聯(lián)系的系統(tǒng)工程。統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟社會發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對外開放，統(tǒng)籌中央和地方關(guān)系，統(tǒng)籌個人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益，統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局。

其次，科學(xué)發(fā)展觀要求我們正確地處理發(fā)展中的數(shù)量與質(zhì)量、公平與效益的辨證關(guān)系，不僅強調(diào)數(shù)量的增長，而且更強調(diào)質(zhì)量的提高；不僅強調(diào)發(fā)展的速度，更強調(diào)發(fā)展的效益(包括經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益)和公平。實現(xiàn)了發(fā)展觀從偏重數(shù)量到注意質(zhì)量，從單一發(fā)展到全面發(fā)展的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展和兼顧公平與效率的理念。

科學(xué)發(fā)展觀堅持了人的自主性與認(rèn)識的合理性統(tǒng)一，即堅持人的主體地位又兼顧發(fā)展內(nèi)容上的整體性、系統(tǒng)性和協(xié)調(diào)性，這也使得科學(xué)發(fā)展觀在促進(jìn)經(jīng)濟、社會和人的全面發(fā)展的問題上更具創(chuàng)新性、前瞻性、科學(xué)性，更加成熟?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出不僅具有深厚的馬克思主義思想的理論功底，也具有中國特色的哲學(xué)思想的影響。下面簡單介紹科學(xué)發(fā)展觀與我國哲學(xué)思想的契合之處。

二、科學(xué)發(fā)展觀的中國哲學(xué)基礎(chǔ)

從理論基礎(chǔ)和來源上講，傳統(tǒng)發(fā)展觀由啟蒙精神發(fā)展而來。啟蒙運動喚醒了人類，使人類從神學(xué)的束縛中解放出來，但與此同時，也將“人類中心主義”強化和固定下來。啟蒙精神暗含的功利性價值指向，導(dǎo)引西方完成了產(chǎn)業(yè)革命，使其在征服大自然方面積累了空前的力量。然而，物極必反，啟蒙精神在創(chuàng)造了經(jīng)濟發(fā)展的同時，也把人帶入了生態(tài)、倫理和戰(zhàn)爭等發(fā)展的陷阱。因而，在建構(gòu)自覺理性的科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展觀時，許多學(xué)者將目光轉(zhuǎn)向了提倡“天人合一”的中國哲學(xué)，希一望用東方智慧解決西方悖論。

儒家注重處理人與人、人與自然、人與人自身的關(guān)系，“天人合一”思想源遠(yuǎn)流長。儒家把“天地人”并稱為”二才”?！墩撜Z》的思想精髓就在于把天之大，地之厚融入人的內(nèi)心，使天、地、人成為完美的整體。我們今天也常說，天時、地利、人和是國家興旺、事業(yè)成功的基石，這是《論語》對我們現(xiàn)代人的啟示.我們不難看出，“與天地參”的思想是在肯定天道與人道既有區(qū)別又相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，強調(diào)人只要能領(lǐng)悟自然之理，也就是盡物之性，就可以參與自然界的變化。這不正是破解悖論，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的正道嗎?

總之，儒家關(guān)于“天人合一”的思想強調(diào)人的行為不但應(yīng)符合天道的要求，還應(yīng)以實現(xiàn)天道的要求為己任，體現(xiàn)宇宙大化之流行，強調(diào)天道與人道、人與自然的聯(lián)系與和諧統(tǒng)一，追求天地人的整體和諧、交融與協(xié)調(diào)，這也是儒家“為天地立心，為生民立命”的要旨所在。因此“天人合一”的觀念也就自然而然的成為協(xié)調(diào)人與自然、人與人關(guān)系，實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的理論依據(jù)。

三、以人為本理念對中國傳統(tǒng)思想的發(fā)揚與揚棄

中國特色社會主義理論體系堅持以人為本的價值取向，是中華民族傳統(tǒng)民本思想的繼承和發(fā)揚。我國的民本思想可以追溯到夏、商，在《尚書》、《詩經(jīng)》中就有“民惟邦本”之說。進(jìn)入春秋戰(zhàn)國以后，這一思想進(jìn)一步得到發(fā)揚，并演化成一種重要的社會思潮?？鬃?、老莊、管晏、墨子、孟子諸家都有精辟的論述。在中國歷史上，“國以民為本，社稷亦為民而立”的民本思想，始終是重要的政治觀念；順應(yīng)民意、敬畏民力、施行德政、惠民保民，一直是執(zhí)政者治國安邦的重要理念。超級秘書網(wǎng)

但是，我們不能把黨中央提出的以人為本等同于民本思想。因為封建統(tǒng)治者的民本政治，只是出于維護(hù)封建統(tǒng)治的需要，統(tǒng)治者雖然強調(diào)“民惟邦本”，在人類歷史進(jìn)步的長河中有可取之處，但這一思想也有歷史的局限性，其理論基礎(chǔ)、價值取向、實現(xiàn)方式與今天的堅持以人為本有著本質(zhì)區(qū)別。我們強調(diào)的以人為本，充分吸收了傳統(tǒng)民本思想的進(jìn)步因素，把“人”視為歷史發(fā)展的主體和動力，體現(xiàn)了馬克思主義尊重人民群眾歷史主體地位與尊重社會發(fā)展規(guī)律的統(tǒng)一。民本思想通過馬克思主義的揚棄，已經(jīng)升華為中國特色社會主義理論體系的核心內(nèi)容，升華為我們黨的執(zhí)政理念。立黨為公、執(zhí)政為民，代表最廣大人民的根本利益，發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，把促進(jìn)人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟社會發(fā)展的最終目的，這些嶄新的執(zhí)政理念，是我們黨以人為本價值觀的集中體現(xiàn)。以人為本理念使民本思想產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。

【參考文獻(xiàn)】

［1］：《提高認(rèn)識、統(tǒng)一思想、牢固樹立和認(rèn)真落實科學(xué)發(fā)展觀》.

［2］《當(dāng)代中國科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)讀本》，中共黨史出版社，2004年版.

［3］余謀昌：《可持續(xù)發(fā)展觀與哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)換》，新視野，2001年第4期.