五四精神與當(dāng)代中國(guó)青年的世俗化
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世俗化seculartzation是與超越性相對(duì)的概念，表示人們關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的取向。①世俗化在西方社會(huì)學(xué)中，是指文藝復(fù)興以來西方文化從××*統(tǒng)治中逐漸擺脫出來的過程。因此，世俗化的概念有兩個(gè)基本意義，其一是隨著科學(xué)的發(fā)展，理性原則取代神學(xué)教條；其二是指一種消費(fèi)主義和享樂主義，注重現(xiàn)世的善的生活，而不是來世的生活方式，世俗化表明，信仰力量的消解和××*禁忌的瓦解，在社會(huì)學(xué)意義上看，世俗化完全是一個(gè)值得肯定的積極趨向，甚至被當(dāng)成現(xiàn)代化的一個(gè)重要標(biāo)志，是傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的尺度。②所以，世俗化就是肯定現(xiàn)世生活，肯定官能享受，肯定大眾在社會(huì)生活中的地位與作用。表現(xiàn)出以具體功利與追求、以感官享受為滿足、以眼前利益為目標(biāo)的價(jià)值取向。它同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與民主政治的關(guān)系是非常貼近而融洽的，可以說，它是促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民主政治建設(shè)的社會(huì)心理土壤。從這個(gè)層面上說，中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程正是中國(guó)青年世俗化的過程。
八十年前，一場(chǎng)由百年人發(fā)起和主導(dǎo)的劃時(shí)代的偉大愛國(guó)運(yùn)動(dòng)——，矛頭指向積存幾千年，勢(shì)力巨大、影響深遠(yuǎn)的封建頑癥。一代熱血青年高揚(yáng)民主（德先生democracy）和科學(xué)（賽先生science）的大旗，披堅(jiān)執(zhí)銳，前仆后繼，組成了沖擊舊世界的第一方陣，為了國(guó)家的興旺和民族的富強(qiáng)，八十年來，一代一代的中國(guó)青年，承傳中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，背負(fù)起中華民族救亡圖存和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的巨大責(zé)任，用自己的青春和熱血鑄就了國(guó)家發(fā)展和民族進(jìn)步的輝煌業(yè)績(jī)，推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程。今天，我們紀(jì)念“五四”，就是要站在八十年后新舊世紀(jì)交匯、東西文化激蕩，中國(guó)已經(jīng)取得了巨大進(jìn)步、而世界又已大踏步前進(jìn)了的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上來審視中國(guó)，審視新一代的中國(guó)青年，伴隨著中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程，中國(guó)青年經(jīng)過奮斗、迷惘與挫折，失卻了許多理想主義的精神追求，變得更為世俗，功利和實(shí)際。
一、由理想到現(xiàn)實(shí)：中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程與青年的世俗化趨勢(shì)
本世紀(jì)初，一批覺悟了的中國(guó)青年沖破封建樊籬，發(fā)動(dòng)了推翻統(tǒng)治中國(guó)幾千年帝制的偉大愛國(guó)民主運(yùn)動(dòng)——“五四”運(yùn)動(dòng)，對(duì)中國(guó)社會(huì)的變革和發(fā)展的沖擊和影響是巨大的。以發(fā)端，整個(gè)中國(guó)二十世紀(jì)的歷史就是新舊勢(shì)力、新舊思想、新舊文化斗爭(zhēng)消長(zhǎng)的歷史，而青年一代始終是這一斗爭(zhēng)的中堅(jiān)力量。
考察中國(guó)的歷史，我們發(fā)現(xiàn)，“青年”這一概念的誕生，在中國(guó)也不過不足一百年的歷史?！扒嗄辍钡某霈F(xiàn)是伴隨著民族危機(jī)和政體變革而來的。因此，救亡和變革是中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)主旋律。也是中國(guó)走向現(xiàn)代化過程中不時(shí)碰到的兩大問題，有很長(zhǎng)一段時(shí)間里，中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，在農(nóng)業(yè)社會(huì)，年齡和經(jīng)驗(yàn)是無價(jià)的財(cái)富。老年人憑著多年的經(jīng)驗(yàn)來觀測(cè)天象和節(jié)氣，決定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，指點(diǎn)人們的日常生活，所以老年人通常是掌握經(jīng)濟(jì)和社會(huì)權(quán)力的人。③我們至今仍為所提出的民主與科學(xué)的價(jià)值理想而激動(dòng)不已。以西方近代啟蒙思想為背景，在徹底瓦解傳統(tǒng)價(jià)值秩序與意義世界的基礎(chǔ)上，重新構(gòu)建以民主和科學(xué)為核心的新的價(jià)值信念系統(tǒng)，“科學(xué)”與“民主”作為價(jià)值理性和最基本的價(jià)值原點(diǎn)，取代傳統(tǒng)儒學(xué)的價(jià)值系統(tǒng)，為走向現(xiàn)代化的中國(guó)人提供高遠(yuǎn)的價(jià)值關(guān)懷，而不是如一些人所攻擊的那樣；導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的斷層，因而是近代中國(guó)價(jià)值迷誤的罪魁禍?zhǔn)?。④使歷史走進(jìn)一個(gè)新天地，青年終于獲得了個(gè)性的解放與理性的回歸，時(shí)代賦予了青年一代選擇歷史的權(quán)力。
十多年前，理論界曾經(jīng)很熱鬧地研究了一番代溝（generationgap）。其實(shí)，不管從哪個(gè)層面上看，一代人與另一代人的存在價(jià)值與歷史使命都是不一樣的。觀照中國(guó)出現(xiàn)“青年”這一群體的百年歷史和八十年中國(guó)青年在現(xiàn)代化進(jìn)程中的使命和表現(xiàn)，我們可以更好地認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)青年的革命性作用和中國(guó)歷史的巨大進(jìn)步。
我們可以把“辛亥青年”看做是中國(guó)第一代青年，⑤他們成長(zhǎng)于“西學(xué)東漸”的歷史時(shí)期，最早覺悟了的一代中國(guó)青年敞開胸懷，勇敢進(jìn)行文化選擇，并且艱難地實(shí)現(xiàn)了國(guó)家政體的轉(zhuǎn)換，推翻了一千多年的封建專制統(tǒng)治，建立了中華民國(guó)，取得了中國(guó)舊民主主義革命的初步勝利。以孫中山為杰出代表的“辛亥青年”不僅被歷史規(guī)定著、塑造著，而且也勇敢地選擇了歷史，譜寫了近代中國(guó)歷史上光輝燦爛的一頁(yè)。“辛亥青年”對(duì)歷史的貢獻(xiàn)也正說明，中國(guó)青年是近代中國(guó)民主政治的產(chǎn)物，我們知道，中國(guó)有幾千年皇權(quán)統(tǒng)治的傳統(tǒng)，辛亥革命雖然推翻了帝制，但由于沒有經(jīng)過文化的革命和啟蒙，所以，軍閥混戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，還有許多人物想當(dāng)皇帝，也鬧出了一個(gè)袁世凱式的目劇來滿足需要皇權(quán)，極權(quán)的中國(guó)，“五四”前的中國(guó)，遇到的最大障礙是封建專制、這種專制用嚴(yán)酷的手段將被統(tǒng)治的人民變成了一種最低下、最無力的“機(jī)器部件”，用階級(jí)壓迫的方式掩蓋了生命最基本的發(fā)展和進(jìn)化方式。更重要的是，它用最利于長(zhǎng)期維護(hù)專制統(tǒng)治制度的統(tǒng)治思想儒——道滲透體與法家強(qiáng)制術(shù)相結(jié)合，死死地將人的思想禁錮起來，使社會(huì)處于僅能維持自身肌體的耗用而無法繼續(xù)生長(zhǎng)的境地。經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期停滯導(dǎo)致思想的沉寂，處于生活最底層的農(nóng)民在走投無路之時(shí)發(fā)動(dòng)了一次又一次的起義，然而他們即使勝利了，只能按照儒家的圣賢模式重新建立類似的封建王朝，時(shí)隔不久專制又以原有的面目重新將新生的活力扼殺，一代青年精英們發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)這樣一個(gè)國(guó)度，不只是舍得一身剮、敢把皇帝拉下馬，就能結(jié)束中國(guó)落后挨打的悲慘局面；從更深的層面看，中國(guó)更需要的是科學(xué)與民主，是人性的張揚(yáng)和個(gè)性的解放，是一場(chǎng)更深刻的文化革命。
辛亥革命既是成功的，又是失敗的。它的歷史教訓(xùn)進(jìn)一步教育了一代青年，喚醒了一代青年，以陳獨(dú)秀、、胡適之為代表的一代精英從文化領(lǐng)域反思民族傳統(tǒng)，在文代開放的前提下進(jìn)行文化選擇，一代青年以自己的實(shí)際行動(dòng)，高舉起民主和科學(xué)的大旗，打倒“孔家店”實(shí)現(xiàn)了政治、思想和文化領(lǐng)域的重大變遷，由此催生了具有革命意義的一代青年——“五四青年”?！拔逅那嗄辍笔侵袊?guó)的第二代青年?！拔逅那嗄辍钡臍v史表現(xiàn)是：文化心態(tài)的更新與重建，個(gè)性解放，科學(xué)與民主，這些資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的精神品格實(shí)際上是一個(gè)民族走上現(xiàn)代化道路所必須具有的?！拔逅那嗄辍睂?duì)歷史的貢獻(xiàn)表現(xiàn)在他們敢于同專制統(tǒng)治下形成的民族心態(tài)展開斗爭(zhēng)，為民族的發(fā)展提供了新的精神元素?！拔逅那嗄辍苯o后世留下的最寶貴的東西就是啟蒙思想和民主與科學(xué)的精神，這也正是歷史發(fā)展了八十年而“五四”時(shí)期的歷史課題和歷史精神屢次又被提及的歷史原因。所以，“五四”之后，盡管青年屢次被不同的政治勢(shì)力利用，介入了軍閥與玫客的紛爭(zhēng)，但還是有大批的青年精英，在傳播理想、信念與弘揚(yáng)啟蒙思想方面矢志不移、不屈不撓，人有殺身成仁之氣概。本世紀(jì)中國(guó)誕生了那么多學(xué)富五車、學(xué)貫中西的大師級(jí)思想家和文化人，這是一個(gè)奇跡，恐怕也是時(shí)勢(shì)造就的一代英雄。遺憾的是，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)雖然對(duì)中國(guó)來說是一個(gè)巨大的歷史機(jī)遇，但由于中國(guó)封建勢(shì)力強(qiáng)大的阻力和慣性，的啟蒙是不徹底和不成功的。在各種社會(huì)思潮紛紛涌入中國(guó)之后，中國(guó)的一代青年由于其歷史的原因，發(fā)現(xiàn)馬克思主義的共產(chǎn)主義、集體主義的理想與原則同文化傳統(tǒng)中忽視和壓制個(gè)性的儒家文化是可以很好地融合的。后來，青年被不同的政治勢(shì)力和利益集團(tuán)利用，歷史在很長(zhǎng)一段時(shí)日內(nèi)反復(fù)，青年和整個(gè)社會(huì)在政治理想主義的整合下，追求理想生活和全新的生活方式，應(yīng)當(dāng)說，中國(guó)新民主主義革命的勝利正是在此基礎(chǔ)上成功的，這是非常重要的一次世俗化，當(dāng)然也為后來新的造神運(yùn)動(dòng)埋下了非常不幸的種子。
的嚴(yán)重缺失，就在于它還停留在“民主”與“科學(xué)”的字畫意義上，也就是說，它只是停留于對(duì)“民主”與“科學(xué)”做思想觀念上的啟蒙，而沒有在中國(guó)人現(xiàn)實(shí)生活世界及生存方式的提升上予以充分的重視，更沒有在此方面提出切實(shí)可行的具體方案。這種借思想文化的途徑來解決問題的方式，不能也沒有超越觀念層面深入到中國(guó)人的生活中，結(jié)果僅僅是影響了一批精英知識(shí)分子，普通民眾的生活方式依然如故。那種植根于農(nóng)業(yè)社會(huì)、積存于民眾生活中的落后甚至腐朽的價(jià)值觀念依然一以貫之在不斷滋生與延續(xù)，“民主”與“科學(xué)”的價(jià)值理想離中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)生活依舊那么遙遠(yuǎn)?！拔逅摹敝螅淮淮嗄暝诿褡逦Ｍ龊驼味窢?zhēng)中被軍閥和政客們利用、軍閥混戰(zhàn)，動(dòng)亂連年，中國(guó)在一次一次的戰(zhàn)爭(zhēng)與混亂中喪失了機(jī)遇。是造就出的一代青年的代表，歷史造就了，也拯救了中國(guó)。是人杰，是政治家，更是哲學(xué)家和詩(shī)人。把陶淵明的世外桃園夢(mèng)想與馬克思的共產(chǎn)主義理想揉捏在一起并將其付諸實(shí)踐，這和儒學(xué)核心的大同世界是不謀而合的。應(yīng)當(dāng)說是的智慧和魅力整合了中國(guó)青年的政治熱情，形成革舊鼎新的巨大力量，才建立起獨(dú)立的主權(quán)國(guó)家，中國(guó)也才能有揚(yáng)威世界、不受欺凌的可能?？墒菑哪撤N意義上說，以來，中國(guó)的現(xiàn)代化過程總是在理想主義的軌跡上運(yùn)行，這種慷慨激昂的、有時(shí)甚至過于偏激的帶有烏托邦色彩的理想主義，曾經(jīng)使多少代人前仆后繼，繼往開來，這樣的價(jià)值導(dǎo)向很自然地伴生出一種以革命的浪漫主義和激進(jìn)的理想主義為主導(dǎo)的英雄主義價(jià)值取向。我們的生活中不斷產(chǎn)生英雄，也不斷制造新的英雄。由此產(chǎn)生這樣一種思維與行為模式，英雄在類似境地的作為與不作為成為人們價(jià)值評(píng)判的要義，也成為民眾行為的準(zhǔn)繩，實(shí)際上這些一時(shí)一事的英雄們背負(fù)著沉重的十字架，并形成了中國(guó)社會(huì)的多重人格和價(jià)值評(píng)判準(zhǔn)則。對(duì)理想主義與意識(shí)形態(tài)色彩的加劇起到了推波助瀾的消極作用。這些都是后話。
第三代青年是抗日青年?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)有待于進(jìn)一步深入，但××*帝國(guó)主義的入侵使得對(duì)民族文化的批判不得不讓位于民族救亡工作。這時(shí)，為了保存民族這一文化載體，文化啟蒙運(yùn)動(dòng)也就不得不宣告中斷?？谷涨嗄暝跉v史面前的選擇是匆忙而不能他顧的，更進(jìn)一步說是時(shí)代選擇了青年，而不是青年選擇了時(shí)代。時(shí)代需要青年更多的是奉獻(xiàn)熱血和軀體，青年對(duì)民族落后狀況的自省與批判所需要的智慧之光被戰(zhàn)火硝煙吞沒了，殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)既剝奪了青年從容進(jìn)行文化批判與選擇的時(shí)機(jī)，也扼殺了選擇文化所需要的個(gè)性解放。青年的歷史命運(yùn)在血雨腥風(fēng)中是那么的壯烈和驚險(xiǎn)?？谷涨嗄杲K于用血肉之軀筑起了新的長(zhǎng)城，保衛(wèi)了家鄉(xiāng)，保衛(wèi)了黃河，同整個(gè)民族一起在民族危亡中保存下來了?？箲?zhàn)結(jié)束后，本來可以繼續(xù)“五四”業(yè)已進(jìn)行的文化啟蒙，但是國(guó)共之間爆發(fā)了內(nèi)戰(zhàn)。
所以，第四代青年又是在戰(zhàn)火中無可奈何地屈從于歷史。兩代青年所經(jīng)歷的兩次戰(zhàn)爭(zhēng)，是中國(guó)走向現(xiàn)代化進(jìn)程中的兩個(gè)插曲。不管它們的出現(xiàn)是否必然或偶然，但它們讓歷史付出的代價(jià)是十分慘痛的。兩代青年也由此失去了從容選擇歷史的機(jī)會(huì)，并且形成了某種偏離現(xiàn)代化要求，偏離“五四”精神的心理慣性——屈從現(xiàn)實(shí)，聽任命運(yùn)的擺布。
這種慣性在第五代青年——即五十年代青年身上繼續(xù)得到充分的反映，這代青年中少數(shù)精英選擇歷史的要求被當(dāng)成“右傾”而遭到當(dāng)政者的嚴(yán)酷否定，因此，這一代青年最終失去了文化選擇的勇氣和能力，只好在歌功頌德和自我懺悔中打發(fā)青春，是歷史選擇了青年，讓他們接受現(xiàn)成的模式，而不是由青年去選擇歷史，去完成“五四”尚未終結(jié)的現(xiàn)代啟蒙運(yùn)動(dòng)。這一代青年的個(gè)性要求同樣遭受到歷史的否定，政治理想主義是空洞的，但是正如亨廷頓所闡述的后發(fā)國(guó)家可以在新權(quán)威主義的整合下追趕先進(jìn)和發(fā)達(dá)的國(guó)家。這應(yīng)當(dāng)是中國(guó)的另一次重大歷史機(jī)遇?？上?，在失去了制約的強(qiáng)權(quán)的統(tǒng)治下，青年失去了青年的本質(zhì)—獨(dú)立思考，批判地選擇，青年也由此偏離了現(xiàn)代化的軌道，在失去科學(xué)與民主精神的前提下走入現(xiàn)代迷信殉葬品的行列。中國(guó)的世俗化也因?yàn)樾碌脑焐襁\(yùn)動(dòng)不得不被扭曲，不僅延誤了國(guó)家發(fā)展和民族進(jìn)步的現(xiàn)代化進(jìn)程，而且給個(gè)人的自由發(fā)展套上了新的枷鎖。青年一代原本可以在來之不易的和平與安寧的環(huán)境中發(fā)展自我，張揚(yáng)個(gè)性、追求理想和幸福的生活，但是這樣的生活方式并不是那么容易達(dá)成的。
應(yīng)該說，“”這一代青年是承繼了五十年代青年的某種品格與傳統(tǒng)，這是第六代青年，一代紅衛(wèi)兵在那場(chǎng)史無前例的“文化革命”中出現(xiàn)的迷狂與缺失，將成為人類歷史永遠(yuǎn)令人費(fèi)解的謎團(tuán)。令人驚奇的是二十世紀(jì)六十年代，青年的腳步是那樣的震憾世界，以至于美國(guó)《時(shí)代》周刊在1966年不得不把一年一度的“時(shí)代風(fēng)云人物”的桂冠送給“二十五歲以下的一代”。其實(shí)中國(guó)的紅衛(wèi)兵在分享這份殊榮時(shí)，是為自己曾經(jīng)扮演的角色而感到羞愧的對(duì)這一代青年的行為和心理特征及對(duì)其社會(huì)造成的巨大影響的研究與剖析，尚有待時(shí)日。
七十年代末，八十年代初，中國(guó)開始了現(xiàn)代化的艱難跋涉，中國(guó)青年的世俗化又開始起步。中國(guó)青年終于發(fā)現(xiàn)，個(gè)人的命運(yùn)并不需要交給組織或者依附某個(gè)代表了組織的個(gè)人，人們完全可以自主地選擇自己的生活，享受美好的生活。民主不能當(dāng)飯吃，但是沒有民主與科學(xué)，人們只能在愚民政策的高壓下徹底失去應(yīng)有的一切?？梢哉f，青年過去只是被動(dòng)地由歷史規(guī)定，而失去選擇歷史的權(quán)利與能力，這是前幾代青年的悲劇所在，改革開放之初，青年及整個(gè)社會(huì)對(duì)政治的關(guān)愛遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生存環(huán)境和生活質(zhì)量的關(guān)懷。但是，在經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展的巨大推動(dòng)和影響之下，中國(guó)終于從狂熱回歸到理性，從政治時(shí)代回歸到經(jīng)濟(jì)時(shí)代。以鄧小平為代表的新一代中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人順應(yīng)時(shí)代的潮流和進(jìn)步，否則不知還會(huì)有多少青年繼續(xù)在黑暗中摸索，甚至要付出血和生命的代價(jià)。鄧小平使中國(guó)開始擺脫貧困與落后，在世界范圍內(nèi)贏得地位與尊重。鄧小平為代表的一代領(lǐng)導(dǎo)人推行了符合世界進(jìn)步潮流和中國(guó)民族利益的改革開放政策，形成了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論。綜觀鄧小平的論述，他自始至終強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民富國(guó)強(qiáng)，始終強(qiáng)調(diào)“發(fā)展是硬道理”。鄧小平理論的終極關(guān)懷是中國(guó)在世界民族之林處于領(lǐng)先地位。鄧小平理論的核心是發(fā)展。按照他的觀念，離開了發(fā)展，什么也談不上，解決中國(guó)所有問題的關(guān)鍵，在于依靠自己的發(fā)展。換句話說，要萬眾一心，集中精力，加速發(fā)展，盡快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，這一不可逆轉(zhuǎn)的改革進(jìn)程，導(dǎo)致了政治，經(jīng)濟(jì)和文化的一定程度的自律和分化，并由此帶來了巨大的變化：“形而上”的充滿××*的理想主義和未來主義，被“形而下”的實(shí)用理性原則和現(xiàn)世主義所取代：曾經(jīng)強(qiáng)烈地吸引人們的烏托邦，因?yàn)槌兄Z過多、期待過高得不到兌現(xiàn)而被無情的拋棄，人們轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的小康目標(biāo)。⑥
我們看到，在改革開放初期，彌漫于整個(gè)中國(guó)的是一幅充滿生機(jī)和活力的生動(dòng)景象，有關(guān)國(guó)家民族命運(yùn)的重大話題，是每個(gè)青年熱衷談?wù)摰膶?duì)象。一種躁動(dòng)的難以平息的心情，是那一時(shí)代青年普遍的情感經(jīng)歷，在現(xiàn)代化剛剛啟動(dòng)時(shí)，對(duì)它的憧憬和想象給每個(gè)青年以巨大的誘惑和幸福感，深受理想主義培育的一代人，慣于用想象的方式設(shè)定未來，并對(duì)自我充滿期待。以六十年代出生，陸續(xù)走向社會(huì)的，包括當(dāng)時(shí)正處在大學(xué)校園的一代人，是第七代青年。張永杰、程遠(yuǎn)忠將其稱之為“第四代人”。⑦這一代人所處的時(shí)代真可謂中國(guó)真正大發(fā)展大變革的時(shí)代。這一代青年在選擇歷史的同時(shí)，也開始改變歷史。八十年代中期，在“有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”的治國(guó)理念的框架中，國(guó)家權(quán)力推動(dòng)了一系列的經(jīng)濟(jì)改革，從而使個(gè)人活動(dòng)的社會(huì)空間逐漸擴(kuò)大。青年一代在痛苦的思索和追求中發(fā)現(xiàn)，個(gè)人價(jià)值只有在社會(huì)空間范圍內(nèi)才能實(shí)現(xiàn)。他們無論談?wù)撌裁丛掝}，其思維方式和目標(biāo)設(shè)定都沒有離開集體主義的框架。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期剛剛開始時(shí)，原有的意識(shí)形態(tài)仍是這一代人最基本的支配力量。因此，那是一個(gè)崇尚言辭，熱愛話語(yǔ)的時(shí)代，那一代人特別喜歡談?wù)摗谋举|(zhì)上說，社會(huì)并沒有為他們提供更為廣闊的實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)的空間。他們也談?wù)撟晕遥瑸槟軌蜃杂傻乇磉_(dá)自我而興奮不已，但是他們的那個(gè)自我從來就不是個(gè)體的，他們對(duì)價(jià)值、意義、自我實(shí)現(xiàn)的表達(dá)，一刻也沒有離開過對(duì)社會(huì)、國(guó)家的表達(dá)。他們?cè)陉P(guān)注自我的同時(shí)，也以濃烈的憂患意識(shí)積極觀照國(guó)家的經(jīng)濟(jì)體制和政治體制改革的進(jìn)程。應(yīng)該說，第七代青年是幸運(yùn)和幸福的，他們已經(jīng)可以在一定的條件下，選擇歷史，解放個(gè)性，發(fā)展自我。只是這一切還處于一種自發(fā)狀態(tài)。
如果我們對(duì)“代”的概念加以細(xì)分，現(xiàn)代青年的主群體應(yīng)該是第八代青年了——也就是出生并生活在這二十來年的一代青年。九十年代陸續(xù)走上社會(huì)的一代人，應(yīng)當(dāng)是本世紀(jì)中國(guó)最幸福與最幸運(yùn)的一代青年。改革開放的二十年，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)型，社會(huì)轉(zhuǎn)型必然帶來價(jià)值觀念的巨大變化，而經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身與社會(huì)倡導(dǎo)的價(jià)值觀念無可避免地要有許多沖突。這種沖突與整合的過程，也正是中國(guó)世俗化與中國(guó)青年世俗化的過程。就大學(xué)生而言，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，從學(xué)校畢業(yè)即由國(guó)家分配到一定的單位，“單位”不僅保證了每個(gè)人基本的生存條件，并且可以從不同的“單位”獲得身份的滿足感。每個(gè)人都得有個(gè)“單位”，這種“自我”的實(shí)現(xiàn)，與作為集體的“單位”是不能分開的。九十年代，這一優(yōu)越的、沒有后顧之憂的國(guó)家統(tǒng)分政策已為供需雙方互相選擇所替代，熱門專業(yè)與冷門專業(yè)的就業(yè)機(jī)會(huì)、位置和收入也形成越來越大的“剪刀差”。而自愿到“老少邊窮”地區(qū)建功立業(yè)的對(duì)國(guó)家民族的關(guān)懷，僅僅作為個(gè)別的現(xiàn)象，而不再是青年的普遍選擇。社會(huì)流行價(jià)值與主導(dǎo)價(jià)值的沖突，使實(shí)利戰(zhàn)勝了理想。這是當(dāng)代青年不重空談而祟尚行動(dòng)的一大進(jìn)步，也是當(dāng)代青年實(shí)現(xiàn)個(gè)體自救的唯一出路。無論從哪個(gè)意義上來認(rèn)識(shí)，他們的選擇都有其現(xiàn)實(shí)合理性，因?yàn)槭莻€(gè)人的選擇，他們很少抱怨，很少發(fā)牢騷，只是憑本事掙錢養(yǎng)活自己，憑個(gè)人興趣選擇自己喜歡的工作，在大變革時(shí)代顯示了自己的生存能力和適應(yīng)能力。在這一過程中，農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)同樣發(fā)生了轉(zhuǎn)型，青年農(nóng)民的道德人格了相應(yīng)地發(fā)生了轉(zhuǎn)型。表現(xiàn)最為明顯的是農(nóng)民打工族的涌現(xiàn)，他們走出封閉的世界，對(duì)農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程起到了推波助瀾的作用，其道德人格也逐漸地帶有一定的現(xiàn)代化取向。農(nóng)民工階層既是工業(yè)化、城市化的產(chǎn)物，又是率先實(shí)現(xiàn)人格轉(zhuǎn)型的先導(dǎo)型邊際人群。與眾多尚未流動(dòng)和沒有城市體驗(yàn)、尚處于相對(duì)封閉社區(qū)的鄉(xiāng)村居民來說，農(nóng)民工是現(xiàn)代化中的領(lǐng)潮族?，F(xiàn)代青年農(nóng)民自從進(jìn)入工廠或是投身到城市組織中后，便成為有組織有紀(jì)律的新職業(yè)階層。他們的社區(qū)集體和企業(yè)集體觀念得以迅速?gòu)?qiáng)化，他們開始意識(shí)到，要想個(gè)人致富、家庭興旺，必須加快社區(qū)和企業(yè)集體的發(fā)展，這就要服從組織，遵守紀(jì)律，增強(qiáng)組織紀(jì)律性，對(duì)于帶有自由渙散等小農(nóng)習(xí)氣的青年農(nóng)民來說，這無疑是一場(chǎng)思想道德觀念的大飛躍，是走向現(xiàn)代化的一個(gè)標(biāo)志。⑧
二、以經(jīng)濟(jì)為中心：世俗化、功利化、平民化在進(jìn)步與倒退的反復(fù)中演變?yōu)榍嗄暌淮杂X的行為選擇
過去，我們一直回避這樣一個(gè)話題，推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步或者生活質(zhì)量提高的內(nèi)在動(dòng)力是什么？是高尚完美的道德準(zhǔn)則，抑或是卑下頑劣的個(gè)人欲望？盡管人們的內(nèi)心傾向性十分明顯，令人遺憾的事實(shí)卻是后者。人類維持自身生存的要求和提高生存質(zhì)量的欲望。即人類的生存欲求推動(dòng)著人類社會(huì)逐步擺脫了愚昧野蠻的原始狀態(tài)，并一步步進(jìn)化到我們今天的階段。黑格爾認(rèn)為：盡管從道德上說，私欲并不值得贊美，甚至還可以看作是人類所具有的劣根性之一。但是事實(shí)是，它存在著，并且還是人類行為的強(qiáng)大的動(dòng)力之一。，
恩格斯說過，青年的性格就是時(shí)代的性格。在社會(huì)變革的時(shí)代，青年首先反映了社會(huì)變革的要求，這不僅表現(xiàn)在政治上的關(guān)愛，而且包括思想方面和生存方式方面，所以青年的本質(zhì)不能僅從政治理念一個(gè)方面來看待。青年總是以異常鮮明的方式表現(xiàn)出人們所不熟悉、傳統(tǒng)所沒有的東西，⑨社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的分化自然導(dǎo)致青年價(jià)值觀的分化。其外化的表現(xiàn)就是世俗化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是獨(dú)立自主的經(jīng)濟(jì)，它鼓勵(lì)公正、合理、平等的競(jìng)爭(zhēng)，承認(rèn)物質(zhì)利益的局部性和個(gè)體性，同時(shí)也關(guān)心和尊重個(gè)人的才能、勞動(dòng)和價(jià)值、這恰恰為青年的個(gè)人利益得到尊重和滿足創(chuàng)造了條件，激勵(lì)他們把自己的才能和潛力最大限度地發(fā)揮出來，青年價(jià)值觀的這種位移首先表現(xiàn)在價(jià)值本位的變化上，由群體的社會(huì)本位到個(gè)體的自我本位的轉(zhuǎn)移。政治理想主義的消彌，英雄主義的式微，中國(guó)開始從烏托邦的海市蜃樓回到現(xiàn)實(shí)世界，這是巨大的歷史進(jìn)步。
改革開放二十年，是中國(guó)發(fā)生巨大變化的二十年。這二十年，為中國(guó)青年理性化與世俗化提供了從容的機(jī)會(huì)。其間又經(jīng)歷了幾個(gè)明顯的發(fā)展階段。這里，我們主要引用以大學(xué)生為研究對(duì)象的實(shí)證資料加以說明。
第一階段，人生價(jià)值的反思（七十年代末——八十年代初）
1966年－1976年的十年“”，留給人們的不僅是瀕臨崩潰的經(jīng)濟(jì)和荒蕪蕭條的文化，更有深重的心理創(chuàng)傷。虛幻的國(guó)家共同體，在一個(gè)聲音、一種思想的大同中達(dá)到了極端的異化，個(gè)人價(jià)值也在“鏍絲釘精神”的無我教化中得以消失?！啊苯Y(jié)束以后，雖然經(jīng)歷了撥亂反正，但長(zhǎng)期禁錮人們思想、壓抑人性的思想基礎(chǔ)和組織體制并沒有改變，還形成了新的“兩個(gè)凡是”。以實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論為序幕，沖破“兩個(gè)凡是”的束縛，形成了思想解放的潮流，進(jìn)而開始了改革開放的艱苦歷程，1977年，當(dāng)幾十萬青年精英，以高考競(jìng)技場(chǎng)上勝利者的姿態(tài)，滿懷××*地步入大學(xué)校門時(shí)，他們背負(fù)著沉重的十字架，在“舍我其誰(shuí)”、“我不入地獄誰(shuí)入地獄”的英雄主義的憂患意識(shí)主導(dǎo)下，全身心投入到知識(shí)的海洋中，同時(shí)在思想解放的推動(dòng)下，也對(duì)“”進(jìn)行不斷的反思。包括對(duì)紅衛(wèi)兵運(yùn)動(dòng)的反思、對(duì)愛情的反思、對(duì)家庭婚姻的反思、對(duì)知識(shí)價(jià)值的反思、對(duì)心靈傷痕的反思，最后以對(duì)人生價(jià)值的反思形成高潮。1980年5月，《中國(guó)青年》刊登了“潘曉的來信”，引發(fā)了一場(chǎng)人生觀的大討論。這場(chǎng)討論實(shí)質(zhì)上是對(duì)期間和前人生價(jià)值觀念的反思。這一過程是迷惘和痛心疾首的。青年們發(fā)現(xiàn)，自己所堅(jiān)信和追求的理想與現(xiàn)實(shí)竟有著驚人的差距。人生的歷程是如此的艱辛，人生的目的又是那樣的飄忽不定。潘曉信中提出了“什么是人生的目的？”“人的本質(zhì)是不是自私的？”“主觀為自己，客觀為他人的人生信條對(duì)不對(duì)？”等問題，引起了社會(huì)的強(qiáng)烈反響，各界青年很快參與討論，在很短的時(shí)間里編輯部收到了57000多份稿件和來信、100多篇專題討論文章。青年一代要民主，反腐敗，要求個(gè)人的發(fā)展和利益，進(jìn)而引發(fā)青年一代“自我奮斗、自我完善、自我實(shí)現(xiàn)”價(jià)值觀念的形成和發(fā)展，追求思想的精神與××*十分高漲，還帶有許多不切實(shí)際的理想主義的功利追求，以青年知識(shí)分子為代表，當(dāng)代青年在以旁觀者的角色對(duì)現(xiàn)這社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展作觀照的同時(shí)，也從實(shí)踐者的角色參與到社會(huì)活動(dòng)中去，其人生價(jià)值觀的結(jié)構(gòu)也逐漸趨于完善。80年代初期，青年思想主軸偏重于“以社會(huì)為中心”、“國(guó)家利益高于一切”這一端，當(dāng)時(shí)，席卷全國(guó)的青年振興中華讀書活動(dòng)，催發(fā)了“五講四美三熱愛”之花爭(zhēng)奇斗妍。張華、華山搶險(xiǎn)英雄集體，爭(zhēng)做“四有”新人蔚然成風(fēng)?！巴渡砀母?，立志成才”成為青年的自覺行動(dòng)。但是，到了80年代末，青年思想主軸在來勢(shì)洶涌的西方社會(huì)思潮流變中，軸心逐漸偏向于“以我為中心”、“個(gè)人利益高于一切”這一極。當(dāng)代大學(xué)生的思想走向，無疑是青年思想主軸的風(fēng)向儀。根據(jù)上海大學(xué)國(guó)際商學(xué)院調(diào)查表明⑽：大學(xué)生人生理想有下述變化，“為祖國(guó)富強(qiáng)及為人民造福而學(xué)習(xí)”，1982年為72.1%，1989年為10%；“為個(gè)人成才成家，為了出國(guó)”，1982年為20.6%，1989年為69%；同意“人不為己，天誅地滅”的觀點(diǎn)，1982年為5.7%，1989年為58.2%。根據(jù)上海同濟(jì)大學(xué)、上海交通大學(xué)、上海師范大學(xué)、上海財(cái)經(jīng)大學(xué)、上海外國(guó)語(yǔ)學(xué)院、中國(guó)紡織大學(xué)、上海海運(yùn)學(xué)院、上海體育學(xué)院、上海城建學(xué)院、上海音樂學(xué)院、上海大學(xué)文學(xué)院、上海第一醫(yī)科大學(xué)和上海水產(chǎn)大學(xué)等8種類型13所高校對(duì)1862名大學(xué)生調(diào)查11認(rèn)為：①“人生是由無數(shù)機(jī)遇組成”：“有道理”的為68.2%，“說不清”的為22.4%，“不可取”的為4.7%；②“天生我才必有用”：“有道理”的為63.2%“說不清”的為26.1%，“不可取”的為5.4%；③“人的價(jià)值＝奉獻(xiàn)＋索取”：“有道理”的為59.1%，“說不清”的為23.6%，“不可取”的為8.7%；④“主觀為自己，客觀為別人”：“有道理”的為45.8%，“說不清”的為32.4%，“不可取”的為13.4%；⑤“命中沒有，不可強(qiáng)求”：“有道理”的為45.2%，“說不清”的為32.5%，“不可取”的為20.4%；⑥“人過留名，雁過留聲”：“有道理”的為44%，“說不清”的為27.7%，“不可取”的為18.4%；⑦“人生充滿了痛苦、煩惱和無聊”：“有道理”的為42.5%，“說不清”的為29.7%，“不可取”的為19%；⑧“人生苦短，及時(shí)行樂”：“有道理”的為37.5%，“說不清”的為25.7%，“不可取”的為29.6%；⑨“自己的前途、未來全在于自我設(shè)計(jì)”：“有道理”的為35.8%，“說不清”的為40.5%，“不可取”的為17.2%；⑩“做一顆永不生銹的螺絲釘”：“有道理”的為24.8%，“說不清”的為37.3%，“不可取”的為24.7%，從中不難看出，青年思想主軸偏離了主體文化的理性軌跡，“自我”、“自我價(jià)值”、“自我實(shí)現(xiàn)”在他們心目中占有相當(dāng)突出的地位。有的青年甚至還認(rèn)為：人生的價(jià)值與目標(biāo)就在于“個(gè)人需要的滿足”或“證明自己是有作為的人”。致使他們?cè)诘赖屡袛?、價(jià)值判斷和理想選擇上與現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生了巨大的落差，表現(xiàn)為主觀與客觀、權(quán)利與義務(wù)、理想與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖突。
第二階段，個(gè)人意識(shí)覺醒，參與意識(shí)強(qiáng)烈（八十年代初——八十年代中期）
八十年代初，改革開放從農(nóng)村到城市全面展開，社會(huì)呈現(xiàn)出前所未有的蓬勃景象。當(dāng)時(shí)，由于建設(shè)需要大量的人才，社會(huì)以“天之驕子”的稱呼賦予了一代大學(xué)生一個(gè)美麗的光環(huán)。這無形中隱含著對(duì)未來的承諾：良好的經(jīng)濟(jì)待遇，受人尊敬的社會(huì)地位等等，青年也較少考慮新的環(huán)境下實(shí)現(xiàn)自己理想的現(xiàn)實(shí)根基，“文化熱”、“人才學(xué)熱”與大學(xué)里的校園民主思潮相促進(jìn)，一代青年在混沌又開的社會(huì)再度充當(dāng)了前衛(wèi)。從西單民主墻到大學(xué)生競(jìng)選，從“振興中華，從我做起”到“小平您好”、“沖出亞洲，走向世界”。幾乎所有的熱點(diǎn)問題總是與青年交織在一起的。與此同時(shí)，大學(xué)生價(jià)值取向的世俗化、功利化的步子開始加大。改革開放前，我們的社會(huì)價(jià)值觀一直諱談物質(zhì)，一切行為和動(dòng)機(jī)都被標(biāo)以精神記號(hào)。思想境界成為最主要的價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)，伴隨著經(jīng)濟(jì)成為社會(huì)生活的主要方面，物質(zhì)的份量開始上升，精神的地位開始下降。大學(xué)生群體價(jià)值中功利色彩開始明顯強(qiáng)化。北京大學(xué)當(dāng)時(shí)的調(diào)查顯示，71.2%的學(xué)生堅(jiān)持“按勞取酬”這一觀念，13.2%堅(jiān)持“任何勞動(dòng)都應(yīng)有報(bào)酬”，46.2%的人認(rèn)為“大學(xué)生應(yīng)理直氣壯地爭(zhēng)取個(gè)人功利”。12
大學(xué)生的群體價(jià)值觀的世俗化和功利化是明顯的，至少表現(xiàn)為三個(gè)方面，一是八十年代初，從追求政治進(jìn)步轉(zhuǎn)向追求文憑，從“只求貢獻(xiàn)，不思索取”或“少索取”的高思想境界向“按勞取酬”、“多貢獻(xiàn)，多索取”的合理化行為過渡：二是從1983年開始，大學(xué)生們?cè)趯?shí)施某一行為時(shí)，開始理性地考慮行為對(duì)自己發(fā)展的意義，并且不諱言自我設(shè)計(jì)是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的有效途徑，大學(xué)生們開始以全面的個(gè)性發(fā)展目標(biāo)來代替單一的發(fā)展目標(biāo)，學(xué)習(xí)成績(jī)或政治表現(xiàn)不再是主要的衡量指標(biāo)，他們開始加入氣質(zhì)、個(gè)性等評(píng)價(jià)體系；三是在教育危機(jī)的情況下，大學(xué)生們?yōu)樯鐣?huì)不合理的分配局面所左右，想盡辦法經(jīng)商或?qū)ふ耶厴I(yè)出路，因而放下書本，走出課堂，盡量適應(yīng)社會(huì)的實(shí)際需要，調(diào)整自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，一個(gè)非?？杀默F(xiàn)實(shí)是，在中國(guó)走向民主與科學(xué)的進(jìn)程中。不知是中國(guó)幾千年傳統(tǒng)的沿革，還是階級(jí)斗爭(zhēng)的習(xí)慣，中國(guó)的政治問題、經(jīng)濟(jì)問題與學(xué)術(shù)問題、道德倫理問題總是糾纏在一起的。青年一代在追求自我的過程中，其人生價(jià)值觀并沒有實(shí)現(xiàn)個(gè)人主義與社會(huì)秩序的契合。
第三階段，中西文化與價(jià)值觀沖突（八十年代中期——八十年代末）
八十年代中后期，伴隨著改革開放的深入，積壓已久的各種深層次矛盾開始顯現(xiàn)出來社會(huì)彌漫著一種浮躁的心態(tài)，中西文化交流也更為廣泛和深入，一些西方現(xiàn)代社會(huì)思潮對(duì)中國(guó)青年產(chǎn)生影響，“存在主義”、“實(shí)用主義”以及當(dāng)代西方民主政治觀念等等，為廣大青年所欣賞和接受，由于撥亂反正與解放思想形成的對(duì)極左思潮大肆撻伐，使一些青年對(duì)中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)加以否定，并進(jìn)而形成了多元的價(jià)值取向。適逢社會(huì)開放的進(jìn)一步擴(kuò)大。深化改革遇到了阻力，社會(huì)轉(zhuǎn)型矛盾重重，青年的參與意識(shí)變成了憂患意識(shí)，敏感而又缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的青年再一次爆發(fā)出不滿與憤怒，學(xué)潮一次又一次沖擊社會(huì)，多元的價(jià)值產(chǎn)生了社會(huì)的不穩(wěn)定，終于導(dǎo)致了對(duì)社會(huì)發(fā)生極大震蕩的“八九風(fēng)波”，青年知識(shí)分子面對(duì)紛繁復(fù)雜、日益豐富多采的現(xiàn)實(shí)世界重又陷入新的迷惘。由于社會(huì)生活各方面的調(diào)整和變革，青年的價(jià)值觀發(fā)生了巨大變化，價(jià)值主體日益由社會(huì)本位向個(gè)人本位轉(zhuǎn)化。1986年的高校學(xué)生思想意識(shí)抽查顯示，認(rèn)為“人生價(jià)值在于對(duì)社會(huì)做貢獻(xiàn)，同時(shí)又取得社會(huì)報(bào)酬”的人數(shù)一直占了相當(dāng)?shù)谋壤瑥?986年的47.7%上升到1988年的70.1%，追求“無條件為社會(huì)做貢獻(xiàn)”的比例由1986年的47.1%下降到1988年的25.7%.80年代初大學(xué)生擇業(yè)，大多選擇大專院校、全民企事業(yè)單位，到80年代末，大學(xué)生擇業(yè)觀由“社會(huì)價(jià)值型”轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖?jīng)濟(jì)價(jià)值型”，把經(jīng)濟(jì)利益、物質(zhì)待遇放到了相當(dāng)重要的地位。據(jù)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院青少年研究室1988年調(diào)查，希望畢業(yè)后到“三資企業(yè)”工作的大學(xué)生比例（31%）遠(yuǎn)高于以往對(duì)大學(xué)生吸引力最大的黨政機(jī)關(guān)的比例（13%）。13
第四階段，人生價(jià)值潛移默化的大轉(zhuǎn)移（九十年代初）
1989年以后的大學(xué)生，其人生價(jià)值觀更是無所傍依，一度時(shí)期是行為嚴(yán)重失范，1989年風(fēng)波以及隨之而來的“左”的勢(shì)力的反撲與回潮，導(dǎo)致青年的“進(jìn)取人生”轉(zhuǎn)變?yōu)樘颖墁F(xiàn)實(shí)的“灰色人生”，調(diào)侃文學(xué)。文化快餐，托福熱，搓麻熱，戀愛、沉湎于舞場(chǎng)，成為他們尋求人生價(jià)值寄托的手段，中國(guó)青年幾近完全失去了對(duì)國(guó)家大事的關(guān)注，更加理性化地回到了對(duì)個(gè)人理想的追求與個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)之上。民主也好，政治也罷，一切政治的東西充其量是茶余飯后的談資，青年的參與意識(shí)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)檫h(yuǎn)離政治現(xiàn)實(shí)，追逐實(shí)利的取向。政治在一段日子里是中華青年諱真如深的話題。青年雖然強(qiáng)力要求改革官僚體制，重塑中國(guó)形象，但以中國(guó)封建傳統(tǒng)之頑固，惰性、阻力之強(qiáng)大，要與之較量，其碰撞、磨擦、甚至犧牲是難以避免的，鄧小平南方談話后，“左”傾思潮受到抵制，改革深入發(fā)展，社會(huì)轉(zhuǎn)型速度加快、青年對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和參與意識(shí)逐步回升，但是，青年關(guān)注社會(huì)的熱點(diǎn)已不再是以前的政治層面，而主要停留在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的層面。下海經(jīng)商、創(chuàng)辦公司、從事第二職業(yè)等成為青年追求的目標(biāo)。北京大學(xué)所作的一項(xiàng)跟蹤調(diào)查，則集中反映了這所中國(guó)最著名的大學(xué)的畢業(yè)生擇業(yè)取向的變化軌跡；
1991年大學(xué)生擇業(yè)取向排序是：①科研、文化、衛(wèi)生部門：②三資企業(yè)：③黨政機(jī)關(guān)。
1992年的排序是：①大專院校、科研單位：②三資企業(yè)：③黨政機(jī)關(guān)。
1993年的排序是：①三資企業(yè)：②直接出國(guó)：③大專院校、科研系統(tǒng)。
1994年的排序是：①沿海特區(qū)：②三資企業(yè)；③國(guó)外。
北京大學(xué)學(xué)生擇業(yè)最為看取的是：
1992年排序是：①能否發(fā)揮專長(zhǎng)；②經(jīng)濟(jì)收入；③社會(huì)地位。
1993年排序是：①經(jīng)濟(jì)收入；②能否發(fā)揮專長(zhǎng)；③社會(huì)地位。
1994年排序是：①經(jīng)濟(jì)收入；②能否發(fā)揮專長(zhǎng)：③社會(huì)地位。
第五階段，多元化價(jià)值觀念的形成（九十年代中期以來）
九十年代開始，社會(huì)轉(zhuǎn)軌已基本定型，談?wù)摵脱赞o的時(shí)代已經(jīng)終結(jié)，代之而起的是行動(dòng)時(shí)代的到來，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為開放的經(jīng)濟(jì)，西方文化和拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義的價(jià)值觀念，社會(huì)制度的不完善、不健全，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中的失誤和漏洞，社會(huì)、家庭和生存環(huán)境的制約，社會(huì)不良行為和腐敗現(xiàn)象等等，都使青年的自我意識(shí)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生了強(qiáng)烈的沖突，使他們感到不滿、痛苦、困惑和迷惘，無論是校園還是社會(huì)，人們對(duì)討論已不再熱衷。從入學(xué)那天起，專業(yè)素質(zhì)比較優(yōu)秀的青年就信誓旦旦地準(zhǔn)備考托福，他們的個(gè)人奮斗目標(biāo)是明確的。九十年代以來，社會(huì)調(diào)查表明，對(duì)“人生最大幸?！钡膯柎穑叭坏氖恰笆聵I(yè)有成”，“有個(gè)溫暖的家”和“有知心朋友”，這都是與個(gè)人相關(guān)的關(guān)懷，而“對(duì)社會(huì)做貢獻(xiàn)”則排到說第六位。到了1995年，對(duì)集體主義的價(jià)值觀念如“個(gè)人的事再大也是小，國(guó)家的事再小也是大”持否定態(tài)度的人己達(dá)1／3。洶涌澎湃的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮，對(duì)校園產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，大學(xué)生的人生價(jià)值觀迅速趨于實(shí)用化、功利化。14據(jù)上海復(fù)旦大學(xué)團(tuán)委l996年對(duì)450名96屆本科畢業(yè)生所作的調(diào)查表明：銀行系統(tǒng)與三資企業(yè)在畢業(yè)生擇業(yè)當(dāng)中居于炙手可熱的位置。29.34%的畢業(yè)生選擇銀行系統(tǒng)，19.90%的學(xué)生看好三資企業(yè)。商業(yè)系統(tǒng)和國(guó)有企業(yè)則在同學(xué)們中反應(yīng)較冷，在選擇單位時(shí)最注重什么？統(tǒng)計(jì)顯示：“發(fā)展前途”是大學(xué)生的首選條項(xiàng)（75.25%），其余依次是“薪水”（50.77%）、“工作條件”（14.13%）、“社會(huì)地位”（占14.04%）、“人際關(guān)系”（4.34%）、“工作強(qiáng)度”（3.57%）、“同領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系”（2.04%）。15
擇業(yè)中的功利主義傾向十分強(qiáng)烈。90年代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展一方面促進(jìn)了大學(xué)生個(gè)性意識(shí)的普遍增強(qiáng)，另一方面，大學(xué)生功利主義的價(jià)值取向也更為明顯，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響下，現(xiàn)實(shí)生活感受的直觀性以及對(duì)感性滿足的強(qiáng)烈要求，使90年代大學(xué)生在進(jìn)行利益權(quán)衡時(shí)，較多地考慮目前的、現(xiàn)時(shí)的利益。1994年北京中國(guó)人民大學(xué)的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，72.5%的大學(xué)生希望學(xué)習(xí)實(shí)用知識(shí)，73.2%學(xué)生認(rèn)為文史哲知識(shí)“沒用”，69.6%學(xué)生認(rèn)為“做學(xué)問太沒意思，過于清苦，且不實(shí)用”，大學(xué)生在選擇工作時(shí)考慮的重要因素依次為：經(jīng)濟(jì)收入(78.4%），能否實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值（59.6%），權(quán)力和社會(huì)地位（55.6%），工作舒適、位于城市（53.7%），出國(guó)深造機(jī)會(huì)多（32%）。同期對(duì)上海重點(diǎn)學(xué)校大學(xué)生擇業(yè)觀的一項(xiàng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，73%的畢業(yè)生概括自己的職業(yè)選擇是所謂“新三到”（到國(guó)外去，到沿海去，到賺錢最多的地方去）。這些都足以說明當(dāng)代大學(xué)生以個(gè)人需求為中心，以“實(shí)用”為標(biāo)尺進(jìn)行自我發(fā)展設(shè)計(jì)的取向，據(jù)1996年3月北京大學(xué)的一項(xiàng)調(diào)查，250名受調(diào)查的大學(xué)畢業(yè)生，有206名大學(xué)生回答了“影響擇業(yè)的重要因素”這個(gè)問題，結(jié)果，經(jīng)濟(jì)收入，占73.3%，發(fā)揮才能，占50%；興趣愛好，占36.4%，工作環(huán)境，占34.5%；專業(yè)對(duì)口，占28.2%；社會(huì)地位，占18.0%；升遷機(jī)會(huì)，占14.6%；住房，占13.1%；社會(huì)需要，占8.7%；學(xué)習(xí)環(huán)境，占7.3%；生活方便，占6.3%；離家近，占4.9%，與經(jīng)濟(jì)收入占主導(dǎo)地位相對(duì)應(yīng)，畢業(yè)生對(duì)外資企業(yè)，金融機(jī)構(gòu)等單位十分青睞，在回答“滿意的工作單位”這一問題的198名同學(xué)中，分別為51.5%
