論文關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)教學(xué)；中華文化；語(yǔ)言

論文摘要：漢語(yǔ)教學(xué)是傳承中華文化的最佳途徑，而今，它面臨著眾多問(wèn)題。針對(duì)問(wèn)題，在教學(xué)中應(yīng)做到：激勵(lì)學(xué)生自主探索；加強(qiáng)教師意識(shí)自覺(jué)；利用課堂潛移默化；對(duì)比環(huán)境共促共進(jìn)；展示資料深層浸染，最終實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言與文化在漢語(yǔ)教學(xué)中同步共進(jìn)。

一、語(yǔ)言與文化

“所謂傳統(tǒng)文化是指人類社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所積淀起來(lái)并且滲透于民族整體意識(shí)和行為之中，世世代代傳遞、流動(dòng)的最具生命活力的東西”。而中華文化，也就是指中華的傳統(tǒng)文化，正是中華民族在幾千年的歷史長(zhǎng)河中所積淀下來(lái)的特有的民族精神，它是中華民族生生不息的精神原旨、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。

語(yǔ)言是文化中十分重要的一環(huán)。一方面，文化承載著語(yǔ)言。正如美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家布朗所說(shuō)：“語(yǔ)言，作為傳承同一文化民族的交際工具，是對(duì)文化本身、文化表現(xiàn)形式、人們風(fēng)俗習(xí)慣以及生活方式最可見的和最有效的說(shuō)明和呈現(xiàn)”。另一方面，語(yǔ)言依托于文化，也就是“語(yǔ)言有一個(gè)環(huán)境，它不能脫離文化而存在，不能脫離社會(huì)繼承下來(lái)的傳統(tǒng)和信念”。由此可知，語(yǔ)言與文化之間的關(guān)系十分密切。中華民族的文化主要是漢民族的文化，因此，傳承中華文化的語(yǔ)言便基本由漢語(yǔ)完成。籍借漢語(yǔ)，中華文化得到繼承和傳揚(yáng)。如中華文化中的“天人合一”、“剛健有為”、“貴和尚中”、“以人為本”等，是中華文化基本精神的主體內(nèi)容，它們藉由口耳相授、典籍傳播流傳千古，使一代一代的中華兒女浸染著民族精神，領(lǐng)悟著生存底蘊(yùn)，不斷發(fā)展著中華民族的文化。

在我國(guó)的學(xué)校中，如何統(tǒng)籌語(yǔ)言與文化、傳遞中華文化的精神、不斷發(fā)展其內(nèi)涵，并與其它文化相連、與現(xiàn)今時(shí)代共生呢?其最主要的形式是通過(guò)語(yǔ)言教學(xué)，即漢語(yǔ)教學(xué)。

論文關(guān)鍵詞:母語(yǔ)中華文化音樂(lè)教育

論文摘要:面對(duì)新的國(guó)際形勢(shì),弘揚(yáng)中華文化,正確理解和把握我國(guó)音樂(lè)教育界提出的“以中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育觀”。把中國(guó)音樂(lè)文化傳統(tǒng)作為當(dāng)代中華音樂(lè)文化和音樂(lè)教育發(fā)展的重要基礎(chǔ)和資源,對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育中的母語(yǔ)教育方面談一些粗淺的看法。

Keywords:mothertongue;Chineseculture;musiceducation

Abstract:Facingthewholeinternationalenvironment,weinheritanddevelopChinatraditionalculture.Weunderstandthemeaningandtheviewpointof"musiceducationbasedonnativeChineselanguageandChinesetraditionalculture".Wedevelopmod-ernChinesemusicandeducationbasedontraditionalChinesemusiccultureandbyusingitaskeyfoundationandresources.Thepaperpresentssomeoftheviewsonmotherlanguageteachinginmusiceducation.

0.引言

自上個(gè)世紀(jì)以來(lái),在“中國(guó)音樂(lè)落后論”、“全盤西化論”等問(wèn)題上展開了學(xué)術(shù)爭(zhēng)論。為此,我國(guó)音樂(lè)教育界提出了“以中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育”觀,本文就我國(guó)音樂(lè)教育中的母語(yǔ)教育方面談一些粗淺的看法,以期與大家共同探討。

論文關(guān)鍵詞:母語(yǔ)中華文化音樂(lè)教育

論文摘要:面對(duì)新的國(guó)際形勢(shì),弘揚(yáng)中華文化,正確理解和把握我國(guó)音樂(lè)教育界提出的“以中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育觀”。把中國(guó)音樂(lè)文化傳統(tǒng)作為當(dāng)代中華音樂(lè)文化和音樂(lè)教育發(fā)展的重要基礎(chǔ)和資源,對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育中的母語(yǔ)教育方面談一些粗淺的看法。

Keywords:mothertongue;Chineseculture;musiceducation

Abstract:Facingthewholeinternationalenvironment,weinheritanddevelopChinatraditionalculture.Weunderstandthemeaningandtheviewpointof"musiceducationbasedonnativeChineselanguageandChinesetraditionalculture".Wedevelopmod-ernChinesemusicandeducationbasedontraditionalChinesemusiccultureandbyusingitaskeyfoundationandresources.Thepaperpresentssomeoftheviewsonmotherlanguageteachinginmusiceducation.

0.引言

自上個(gè)世紀(jì)以來(lái),在“中國(guó)音樂(lè)落后論”、“全盤西化論”等問(wèn)題上展開了學(xué)術(shù)爭(zhēng)論。為此,我國(guó)音樂(lè)教育界提出了“以中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育”觀,本文就我國(guó)音樂(lè)教育中的母語(yǔ)教育方面談一些粗淺的看法,以期與大家共同探討。

今年7月13日，我應(yīng)臺(tái)灣夏潮基金會(huì)之邀，到澳門參加了題為“中國(guó)意識(shí)與臺(tái)灣意識(shí)”的研討會(huì)。大約就在會(huì)議召開的前一天，李登輝發(fā)表了“兩國(guó)論”，更凸顯了這次會(huì)議的意義。盡管會(huì)議的發(fā)起機(jī)構(gòu)是臺(tái)灣的“統(tǒng)派”，但會(huì)議中還是有不少主張“臺(tái)獨(dú)”的學(xué)者。對(duì)于我來(lái)講，這是第一次與如此多的臺(tái)灣學(xué)者的直接溝通。使我好奇的是，臺(tái)灣學(xué)者是用什么樣的理論來(lái)支持他們對(duì)兩岸關(guān)系的主張。尤其是那些主張臺(tái)獨(dú)的人，他們的理論是否真能成立。盡管我主張統(tǒng)一，但作為一名學(xué)者，我仍認(rèn)為統(tǒng)獨(dú)之爭(zhēng)有一個(gè)不同于軍事力量的學(xué)術(shù)上的交鋒。并且統(tǒng)一并不是一件簡(jiǎn)單的事，它需要政治智慧和文化整合的功夫。在這方面，臺(tái)灣一些主張統(tǒng)一的學(xué)者提出了不少很好的見解。

一、投票范圍先于投票

關(guān)于臺(tái)灣問(wèn)題，無(wú)論是大陸還是臺(tái)灣學(xué)者，運(yùn)用的理論資源主要有三種。一種是馬克思主義，一種是現(xiàn)代西方政治學(xué)理論，一種是中國(guó)傳統(tǒng)文化。一些臺(tái)灣學(xué)者，如東吳大學(xué)的郭正亮教授，在提出“臺(tái)獨(dú)”的主張時(shí)，使用的是西方政治學(xué)的詞匯，似乎這種理論可以用來(lái)支持臺(tái)灣的分裂主義。但在我看來(lái)并不如此。盡管我不是政治學(xué)學(xué)者，但我多年來(lái)主攻制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，廣義而言，它包括公共選擇理論和有關(guān)利益集團(tuán)的理論(即曼瑟.奧爾森教授開創(chuàng)的“集體行動(dòng)的邏輯”)。它們作為西方政治學(xué)理論的一個(gè)組成部分，是不能用來(lái)支持民族分裂的。

根據(jù)西方的政治學(xué)理論，國(guó)家的起源應(yīng)有幾種，其中有暴力起源和契約起源。而只有后者才被認(rèn)為是有合法性的起源。即只要通過(guò)投票，就可以決定是否成立一個(gè)獨(dú)立國(guó)家。那些主張臺(tái)獨(dú)的學(xué)者基本上就是運(yùn)用的這種理論。他們認(rèn)為，如果臺(tái)灣人愿意，他們就可以通過(guò)投票決定成立一個(gè)獨(dú)立國(guó)家。但進(jìn)一步的思考和國(guó)際政治實(shí)踐告訴我們，這種理論應(yīng)有限定。首先的問(wèn)題是，在什么樣的范圍內(nèi)投票呢？我們知道，如果投票的范圍不同，投票的結(jié)果可能會(huì)大相徑庭。例如在前蘇聯(lián)，當(dāng)1991年在全蘇聯(lián)范圍就是否保持聯(lián)盟進(jìn)行全民公決時(shí)，多數(shù)人贊成保持聯(lián)盟，而在這前后在各加盟共和國(guó)范圍進(jìn)行同樣的投票時(shí)，贊成獨(dú)立就變?yōu)榇蠖鄶?shù)(小杰克.F.馬特洛克，1996，第877一886頁(yè))。但如果進(jìn)一步劃小投票范圍，少數(shù)派又會(huì)變成多數(shù)派，如同波黑塞族在波黑議會(huì)宣布獨(dú)立后，通過(guò)全民公決宣布了自己的獨(dú)立。如果所有范圍的投票都具有合法性的話，投票范圍會(huì)變得越來(lái)小，整個(gè)世界就會(huì)陷入連鎖的分裂之中。因此，投票范圍的確定應(yīng)先于投票。

那么，什么決定投票范圍呢？實(shí)際上，國(guó)家起源的契約論解釋本身存在著一個(gè)悖論，即，投票的前提是人人平等，而在一個(gè)無(wú)政府狀態(tài)下，不可能人人平等，所以投票的前提是存在著一個(gè)政府，而如果根據(jù)契約論，這個(gè)政府正等著大家投票產(chǎn)生呢。因此在現(xiàn)實(shí)中，政府的產(chǎn)生并不像教科書中描寫的那樣，是通過(guò)投票瞬間完成的。在政府出現(xiàn)之前，必定有一個(gè)前政府的政治傳統(tǒng)。而這個(gè)傳統(tǒng)是歷史地形成的。它包含了它覆蓋下的人群的所有互動(dòng)關(guān)系(如糾紛、沖突、競(jìng)爭(zhēng)、合作等等)及其解決方案，尤其是沖突解決方案。隨著這個(gè)傳統(tǒng)的演變，國(guó)家出現(xiàn)了。因而這個(gè)國(guó)家的疆域一般由這個(gè)傳統(tǒng)的覆蓋面決定。當(dāng)然地球上不只有一種傳統(tǒng)，一個(gè)傳統(tǒng)的地理邊界是傳統(tǒng)與傳統(tǒng)的抗衡中形成的。不幸的是，盡管我們強(qiáng)調(diào)非暴力的合法性，但由于在不同傳統(tǒng)之上沒(méi)有一個(gè)裁決者，傳統(tǒng)之間抗衡的方式往往是軍事對(duì)抗。例如，不僅美國(guó)的獨(dú)立是以對(duì)英國(guó)的軍事勝利為基礎(chǔ)，美國(guó)的疆域也是通過(guò)對(duì)印第安人和墨西哥人的暴力對(duì)抗而確定下來(lái)的。因此，是歷史和文化傳統(tǒng)，而不是某一部分當(dāng)代人的當(dāng)下意愿，決定了投票的范圍。

二、適用一致同意原則的憲法問(wèn)題

一、導(dǎo)言

韓國(guó)現(xiàn)代史，以1945年為分歧點(diǎn)，可分為前半期和后半期。前半期（1876——1945），是從韓末締結(jié)江華島條約（1876）到解放的時(shí)期。后半期是從1945年至今，這一段時(shí)間里經(jīng)過(guò)了南北分裂和韓戰(zhàn)（1950——1953），并從極為窮困的農(nóng)業(yè)國(guó)家轉(zhuǎn)變成為現(xiàn)代的產(chǎn)業(yè)社會(huì)。

前半期的韓國(guó)社會(huì)，在產(chǎn)業(yè)方面，大致上是一個(gè)相當(dāng)落后的農(nóng)業(yè)社會(huì)。在這種農(nóng)業(yè)社會(huì)中，傳統(tǒng)的儒教價(jià)值觀以及和它有關(guān)的眾多生活習(xí)慣，發(fā)揮了極大的影響力。在教育方面也是如此，西洋教育尚未普及到全國(guó)，所以在鄉(xiāng)村里依然通過(guò)書堂之類的傳統(tǒng)教育機(jī)關(guān)，施行儒教理念的教育，并藉此傳播民族的主體意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)[1]。

不過(guò)，在韓國(guó)現(xiàn)代史的后半期，是按照西洋的教育體制改換其教育內(nèi)容。因此，曾經(jīng)傳播傳統(tǒng)儒教思想的鄉(xiāng)村書堂教育，完全消退于歷史之中。如前半期那樣的儒學(xué)學(xué)派之傳承和發(fā)展，再也看不見了。南北韓之間在理念上或軍事上極端對(duì)峙的狀況，是后半期發(fā)展的特色。在這種理念極端對(duì)立的過(guò)程中，儒教傳統(tǒng)的命脈自然斷絕，然而儒教的傳統(tǒng)文化，在韓國(guó)人的生活規(guī)范和意識(shí)里，不可能在一朝一夕間消逝。

本文針對(duì)從韓末到日本殖民統(tǒng)治時(shí)期的現(xiàn)代史前半期，探討韓國(guó)儒學(xué)發(fā)展之概況。論述次序大致如下：首先說(shuō)明與中國(guó)儒學(xué)發(fā)展過(guò)程相異的韓國(guó)儒學(xué)，尤其是正統(tǒng)性理學(xué)之“尊華攘夷的小中華”意識(shí)。然后敘述從韓末到1945年的韓國(guó)現(xiàn)代史前半期韓國(guó)儒者的儒學(xué)思想，并依據(jù)現(xiàn)實(shí)對(duì)應(yīng)的方式，分為三部分?jǐn)⑹鲋?。接著介紹基于尊華攘夷的理念而與開化敵對(duì)的正統(tǒng)朱子學(xué)派之“斥邪衛(wèi)正論”、受康有為的影響而強(qiáng)調(diào)用儒教理念改革現(xiàn)實(shí)的“孔教運(yùn)動(dòng)”，以及穩(wěn)健改革派的“朱子學(xué)批判”和儒教改革思想。

為了了解在儒教傳統(tǒng)斷絕的韓國(guó)現(xiàn)代史后半期中儒教的發(fā)展和變化，首先查看初中、高等學(xué)校道德教科書的內(nèi)容，由此途徑，可能更易了解傳統(tǒng)的儒教觀念，透過(guò)何種方式進(jìn)行變化或傳承。同時(shí)，介紹在這種傳統(tǒng)文化斷絕的情況下，幾位哲學(xué)家如何重新建立植基于儒教思想的韓國(guó)自身的哲學(xué)思想。由此，我們探索重新詮釋儒教思想的可能性。要言之，本文將析論在韓國(guó)現(xiàn)代史中，傳統(tǒng)儒學(xué)的抵抗、沒(méi)落、以及重生的意義及其可能性。