一、現(xiàn)狀剖析

縱觀我國目前的中小學(xué)音樂教育，我們不難發(fā)現(xiàn)存在著種種弊端。據(jù)調(diào)查，很大一部分學(xué)生“喜歡音樂而不喜歡音樂課”。為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？廣大音樂教育工作者們不得不捫心自問。學(xué)生喜歡音樂，這符合青少年發(fā)展的生理及心理特征。但是為什么一到課堂上，他們對(duì)音樂的興趣就全無，甚至更嚴(yán)重者變成逆反及厭倦呢？這種結(jié)果不得不讓人擔(dān)憂。音樂課程的價(jià)值完全喪失了，審美教育無從談起。筆者認(rèn)為，造成這種現(xiàn)象的重要原因之一便是廣大音樂教育工作者們沒有很好地把握中小學(xué)音樂教育的基本教育理念，正視審美教育的重要地位及作用，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

（一）審美教育的核心地位沒有被確立

審美教育即美感教育，是培養(yǎng)人的審美能力、審美情操的教育，也就是美育。它以塑造完美人格為最終目的，以藝術(shù)美和現(xiàn)實(shí)美為教育手段。最早把審美教育作為一個(gè)獨(dú)立范疇提出來的是德國著名詩人、美學(xué)家席勒，他說：“有促進(jìn)道德的教育，還有促進(jìn)鑒賞力的教育。”，“培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能的和諧?！边@是他對(duì)審美教育目的的精辟概括。審美教育的根本形式是藝術(shù)教育，中小學(xué)的藝術(shù)教育當(dāng)中，音樂教育是其中的一個(gè)重要分支，中小學(xué)音樂的審美教育在整個(gè)音樂教育乃至整個(gè)教育環(huán)節(jié)中占有相當(dāng)重要的地位，發(fā)揮著巨大的作用。

我國新修訂的基礎(chǔ)音樂教育教學(xué)大綱中對(duì)中小學(xué)音樂教育的教學(xué)目的作了明確的闡述：“通過音樂實(shí)踐活動(dòng)，豐富情感體驗(yàn)，培養(yǎng)審美意識(shí)，促進(jìn)個(gè)性的和諧發(fā)展。使學(xué)生具有感受音樂、表現(xiàn)音樂和欣賞音樂的能力。”新頒布的《全日制義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》中以“把音樂審美為核心”作為音樂課程的最基本的理念，“音樂教育要以審美為核心，主要作用于人的情感世界。音樂課的基本價(jià)值在于通過以聆聽音樂

、表現(xiàn)音樂和音樂創(chuàng)造活動(dòng)為主的審美活動(dòng)，使學(xué)生充分體驗(yàn)蘊(yùn)涵于音樂音響形式中的美和豐富的情感。”[3]這些音樂教育的新理念給新世紀(jì)的音樂教育注入了新的血液，既符合音樂藝術(shù)的主要特征，也適應(yīng)我國素質(zhì)教育的要求。

一、歌唱的審美

聲樂是音樂教育專業(yè)中的主干課程和專業(yè)必修課程，在培養(yǎng)基礎(chǔ)教育合格音樂師資中占據(jù)著重要的地位和作用。聲樂教學(xué)是以培養(yǎng)人對(duì)音樂和藝術(shù)的感受、表現(xiàn)和創(chuàng)造力，培養(yǎng)高尚的藝術(shù)情操的教育活動(dòng)。

歌唱審美就是歌者對(duì)美的感受，通過演唱把自己的審美感受和愛憎情感呈現(xiàn)給其他人，同時(shí)聽者從中也得到美感的享受。聲樂教學(xué)的過程是我們審美意識(shí)和情感追求的過程，在演唱時(shí)就要有意識(shí)地把思想、感情和情緒注入到歌聲中去。通過氣息和聲音自然地結(jié)合，準(zhǔn)確地吐字、咬字，語言的抑揚(yáng)頓挫等使聲音具有美感；情緒和情感越深，歌聲的美感就越強(qiáng)、越鮮明。培養(yǎng)聲音的美感，除了老師的指導(dǎo)外，主要是通過自己感覺的心理去深入體驗(yàn)和領(lǐng)會(huì)，不僅要尋找聽覺上美的感受，還要尋找內(nèi)心視覺的美的感覺，審美心理通過想象和聯(lián)想，形成同欣賞五光十色一樣的美感。除此之外，對(duì)聲音音色的審美也是歌唱的重要因素，任何一個(gè)演唱者都應(yīng)該對(duì)歌唱聲音的音色進(jìn)行專心研究，音色是演唱者心理上的審美思維反映，沒有豐富多彩的音色就不能生動(dòng)表現(xiàn)歌曲的情感內(nèi)涵，特別是學(xué)習(xí)的初級(jí)階段，要在心理上建立良好音色的審美觀念，以使其盡快獲得優(yōu)美動(dòng)聽的音色。

二、音樂感覺的審美

音樂感覺的美感是音樂審美的重要方面，是在演繹作品內(nèi)容過程中產(chǎn)生的客觀直覺上的感受，是音樂審美愉快和審美情感的心理感覺；感覺得好與不好是建立在豐富的實(shí)踐和廣博的知識(shí)積累之上的表達(dá)，是理解情感、通過技巧來準(zhǔn)確再現(xiàn)情感，準(zhǔn)確表達(dá)作品內(nèi)容、風(fēng)格的藝術(shù)化手法，是綜合文化素質(zhì)的反映。

在學(xué)習(xí)過程中，要特別注意對(duì)音樂審美感覺的訓(xùn)練，除了刻苦進(jìn)行音準(zhǔn)、節(jié)拍、節(jié)奏、速度、強(qiáng)弱等基礎(chǔ)訓(xùn)練外，還要在日常生活中注意觀察不同人物和事件，體驗(yàn)不同人的情緒和心理活動(dòng)狀態(tài)；多接觸社會(huì)，增加豐富的閱歷，拓寬知識(shí)面；還要深入細(xì)致地觀察景色景物，體驗(yàn)大自然的美感；經(jīng)常觀摩、觀看名家的演唱、演奏，多聽和看錄音、錄像，從中領(lǐng)略聲音、韻味與風(fēng)格的美感，情感與形象的美感等，這些都是豐富音樂感覺美感的必修課。音樂的審美教育不同于說教，只有自身具備了良好的音樂美感，在以后的教學(xué)中，才能根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)對(duì)象的特點(diǎn)，精心創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，讓小學(xué)生在特定的藝術(shù)情境中，耳濡目染地接受情感的熏陶和心靈的陶冶。

【摘要】根據(jù)幼兒園幼兒的年齡特征和認(rèn)知特點(diǎn)，筆者認(rèn)為培養(yǎng)他們對(duì)音樂的“審美趣味”是教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)。

【關(guān)鍵字】音樂；教育；幼兒園

正文：

根據(jù)幼兒園幼兒的年齡特征和認(rèn)知特點(diǎn)，筆者認(rèn)為培養(yǎng)他們對(duì)音樂的“審美趣味”是教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)。什么是音樂審美趣味?審美趣味是指幼兒對(duì)音樂的興趣和愛好。

幼兒園音樂教材為我們提供了培養(yǎng)審美趣味的有利條件。教材中選擇了許多適合于幼兒的結(jié)構(gòu)短小、旋律動(dòng)聽、節(jié)奏明快、形象鮮明的音樂作品。教師應(yīng)充分發(fā)揮教材優(yōu)勢(shì)，做好這項(xiàng)工作。

一、培養(yǎng)審美趣味獲得美感體驗(yàn)

一、音樂教育可以提高人的思想道德修養(yǎng)

《樂記》中說:“先王之為樂也,以治也,善則行象德矣。”古代的“先王”制樂,其目的就在于治理國家,是治國的一種方法。以樂治國,可以使民心向善,其行為表現(xiàn)就會(huì)有更高的道德水準(zhǔn)?！抖Y記》中說:“凡三王教世子必以禮樂,樂所以修內(nèi)也,禮所以修外也。禮樂交錯(cuò)于中,發(fā)行于外,事故起成也懌。”漢代董仲舒提出:“樂者,所以變民風(fēng),化民俗也;其變民也易,化民也著。”近代學(xué)者梁?jiǎn)⒊舱f道:“蓋欲改造國民之品質(zhì),則詩歌音樂為精神教育之一要科。”他們都強(qiáng)調(diào)音樂在培養(yǎng)人的內(nèi)在的道德修養(yǎng)、精神品質(zhì)的重要作用。

音樂教育把那些高度發(fā)展的社會(huì)理性轉(zhuǎn)化為生動(dòng)、直觀的感性形式,使人在感受音樂、理解音樂、鑒賞音樂的同時(shí),在“隨風(fēng)潛入夜,潤物細(xì)無聲”般的境界中,人的道德修養(yǎng)得到提高、人格品質(zhì)得到完善、達(dá)到崇高的精神境界。

二、音樂教育可以培養(yǎng)人的健康高尚的情感

音樂本來就是情感的藝術(shù),《樂記》中說:“凡音之起,由人心生焉”,“感于物而動(dòng),故行于聲”,中國民間也有“情之所至,音之所生”、“因感而歌,由情而發(fā)”的說法。音樂中所蘊(yùn)涵的濃重的情感不僅是因感而發(fā)的,同時(shí)具有強(qiáng)大的感召力,給欣賞者以極大的心靈觸動(dòng)和感奮,進(jìn)而產(chǎn)生感動(dòng)人、教化人的作用。

任何一部好的音樂作品都是藝術(shù)家們的美好情感的自然流露,古今中外許多優(yōu)秀的音樂家們總是用音樂這種特殊的藝術(shù)形式來歌唱偉大的祖國、美麗的家鄉(xiāng)、真摯的情感、偉大的人格、崇高的精神,而欣賞這些音樂作品則是聽眾與藝術(shù)家們的心靈溝通,情感共鳴,從而激發(fā)和強(qiáng)化欣賞者同樣的美好的感情。所以說,音樂教育是情感教育的重要手段,多欣賞好的音樂作品,能培養(yǎng)人們熱愛生活、熱愛人類、熱愛大自然、熱愛人間一切美好的事物的情感。

摘要：審美教育不等同于音樂教育，審美教育是西方文化史所提出的美學(xué)概念，無論是雷默語境中所指的藝術(shù)創(chuàng)作及反應(yīng)，還是西方美學(xué)中的審美教育，都是不能覆蓋所有文化現(xiàn)象的，而音樂作為一種文化也是包羅萬象的，審美教育中涉及的音樂是一個(gè)靜態(tài)的名詞，是一種基于音樂靜止化的研究，“審美”一詞的限定又是對(duì)音樂的二次選擇，留下的是具有審美價(jià)值的藝術(shù)性音樂。然而音樂不僅有靜態(tài)的一面，也有動(dòng)態(tài)的一面，音樂源于生活實(shí)踐，在人們的生產(chǎn)勞動(dòng)中產(chǎn)生，而人們對(duì)于音樂的體驗(yàn)取決于由文化與語境決定的理解，這樣的音樂體驗(yàn)背后包含了人們各式各樣的經(jīng)驗(yàn)，即是一種包括了感覺、知覺、思維、判斷、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、閱歷等方面的綜合經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：音樂教育；審美教育；實(shí)踐主義

20世紀(jì)下半葉的美國出現(xiàn)了兩種音樂教育哲學(xué)范式———審美范式和實(shí)踐范式，到了90年代以及21世紀(jì)初二者展開了激烈的爭(zhēng)論。中國自20世紀(jì)末以來就一直秉承著以審美為核心的音樂教育，這樣的音樂教育不僅使學(xué)生對(duì)于經(jīng)典藝術(shù)作品有了更多了解，也提高了學(xué)生對(duì)音樂技能的掌握和對(duì)音樂知識(shí)的學(xué)習(xí)，快速而有效的提高了學(xué)生的音樂審美水平。但是隨著時(shí)代的發(fā)展和人類精神文明的進(jìn)步，音樂教育受到人類多元文化觀念的影響，開始了文化轉(zhuǎn)向，在這種視野之下，單一的審美教育似乎并不能滿足音樂教育的發(fā)展，也開啟了我們對(duì)于音樂教育是否等同于審美教育的反思。

一、音樂教育包含審美教育

筆者理解，音樂教育不僅僅是審美教育?！皩徝澜逃币辉~正式而廣泛的進(jìn)入人們視野是在1970年出版的雷默的《音樂教育的哲學(xué)》一書中，雷默在該書第三版中對(duì)該詞做了專門的解釋，他認(rèn)為“審美的”一詞，既包括藝術(shù)的／創(chuàng)造的方面(作曲、表演、即興表演、指揮等等)，也包括反應(yīng)的方面(主要是聆聽)。“審美教育”這個(gè)術(shù)語通常用來包含藝術(shù)教學(xué)的所有方面，包括其藝術(shù)的、反應(yīng)的、歷史的、批判的(以及諸如此類的)尺度。①從這個(gè)層面來看，審美教育的一個(gè)特點(diǎn)是將音樂對(duì)象化，他所回答的是音樂作品是什么而非音樂是什么，認(rèn)為音樂教育中的音樂是審美限定下的藝術(shù)音樂，同時(shí)在后文中也提到音樂教育需要注重音樂的物質(zhì)性，也就是說審美教育的側(cè)重點(diǎn)在于音樂技能，即對(duì)藝術(shù)音樂的創(chuàng)造和反應(yīng)的把握上。這并不能全面的理解音樂，音樂不僅包含了具有性審美的藝術(shù)音樂，也包括了審美之外的生活實(shí)踐中的音樂，若將這些音樂全都用一套看似合理的審美標(biāo)準(zhǔn)去衡量或欣賞，反而無法解釋，如母親哄嬰兒入睡時(shí)哼的搖籃曲，其價(jià)值不能僅用此標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判。作為審美的藝術(shù)音樂最初難道不是起源于生活實(shí)踐中的音樂嗎？人們?cè)诮⒘艘惶讓徝荔w系之后，便把這種音樂當(dāng)作是有“內(nèi)在價(jià)值”的音樂，這樣的音樂有形式主義的傾向，即在形式上按照審美標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)造的音樂就被認(rèn)為是審美的音樂，卻也容易走向極端，比如一些古箏演奏者在舞臺(tái)上為了表現(xiàn)音樂而過度使用肢體動(dòng)作，似乎動(dòng)作幅度越大，音樂的品質(zhì)就越好，其實(shí)不然，演奏無論是音還是形都需要掌握在一個(gè)度中，不能為了追求審美而過于注重形式，忽略了音樂作品本身所處的文化語境。藝術(shù)音樂將審美形式之外的生活的、功能性的音樂排除在其概念之外，因而無論是民歌還是儀式用樂都不屬于藝術(shù)音樂。此外，基于將音樂對(duì)象化，并將音樂簡(jiǎn)單認(rèn)為是作品集合的觀點(diǎn)，聽眾的審美感知也被狹隘為聆聽的一種方式。雖然雷默在第三版中提到音樂體驗(yàn)具有其文化維度，但在書里沒有完整解釋，同時(shí)也把審美感知的方式擴(kuò)大為身體感知等，但依舊把音樂僅僅視為一種藝術(shù)作品。②即便審美感知的方式增加，人們對(duì)于音樂的感知還是限制在審美范圍內(nèi)的。音樂是人創(chuàng)造的，因而人和人創(chuàng)造的豐富多樣的音樂形態(tài)及功能特征具有一定開放性，民間吃飯用的宴席曲、飲酒歌，年輕人傳情用的山歌都是音樂。藝術(shù)音樂只是音樂的一部分，音樂教育也不能忽視藝術(shù)音樂之外的功能性的音樂。關(guān)于審美教育中的審美體驗(yàn)，雷默幾乎完全吸收了美國女哲學(xué)家蘇珊·朗格的觀點(diǎn)，認(rèn)為音樂是人類情感形式的符號(hào)表現(xiàn)，對(duì)藝術(shù)作品的審美特性的感知就是獲得一種特殊知識(shí)對(duì)于情感動(dòng)向的洞察力③，這種審美體驗(yàn)指的是一種特殊的情感事件或純粹的愉悅，源于聽眾對(duì)于音樂作品審美特性的單獨(dú)關(guān)注，朗格將這樣的藝術(shù)教育等同于情感教育，雷默在此基礎(chǔ)上提出音樂教育就是情感教育，情感教育就是審美教育的觀點(diǎn)，但是并沒有將認(rèn)知教育、道德教育、生活教育等包括在內(nèi)。雷默所說的審美體驗(yàn)是對(duì)于純粹的藝術(shù)音樂的體驗(yàn)，而人作為體驗(yàn)者并非完全理性的，人的體驗(yàn)受到感覺、知覺、思維、知識(shí)等綜合經(jīng)驗(yàn)的影響，并不能像雷默所認(rèn)為的那樣脫離現(xiàn)實(shí)，因而這樣的審美體驗(yàn)也很難達(dá)成。此外，審美體驗(yàn)是音樂體驗(yàn)的一部分，在真實(shí)的音樂體驗(yàn)中并不能將審美限定內(nèi)的無功利性的體驗(yàn)與功利性的體驗(yàn)割離，二者是共存的，因此審美體驗(yàn)不能等同于音樂體驗(yàn)的全部?jī)?nèi)容，音樂體驗(yàn)比審美體驗(yàn)更加豐富多樣。

二、以實(shí)踐哲學(xué)為出發(fā)點(diǎn)的音樂教育觀