一、體育文化

體育文化是一種具有運動屬性的文化，人們在體育實踐過程中通過身體的形態(tài)和技能展現(xiàn)出來。它可以反映傳統(tǒng)的、本民族的體育特征，影響人們的體育價值觀念，規(guī)范人們的體育行為，并和人們的體育生活緊密聯(lián)系在一起。體育文化的發(fā)展還和物質文明及社會文明相關。

二、發(fā)展鄉(xiāng)村體育文化的意義

伴隨著鄉(xiāng)村日新月異的發(fā)展，體育建設已經成為其發(fā)展的重要的一個方面。體育建設在新農村發(fā)展中的重要作用主要體現(xiàn)在兩方面，一是，促進農村經濟的發(fā)展；二是，促進鄉(xiāng)村精神文明的建設。體育促進經濟的發(fā)展主要表現(xiàn)為，通過體育鍛煉可以提高勞動者的素質，降低鄉(xiāng)村居民的發(fā)病率，從而降低醫(yī)藥消費的開支，從而積累社會財富。體育促進鄉(xiāng)村的精神文明的建設，這主要是因為文化是鄉(xiāng)村建設的“軟實力”。體育也是一種社會文化，可以提高人們的文明及道德水平。在鄉(xiāng)村建設過程中，加強體育文化建設可以直接影響民眾的價值觀念、道德風尚及人際關系，利于轉變鄉(xiāng)村的落后、不健康的生活觀念，阻礙賭、黃、毒等不良文化在鄉(xiāng)村中的發(fā)展，凈化鄉(xiāng)村的社會環(huán)境，促進新農村精神文明建設向前發(fā)展。

三、鄉(xiāng)村體育文化的發(fā)展現(xiàn)狀

體育文化在鄉(xiāng)村中發(fā)展的直觀表現(xiàn)是民眾的體育鍛煉情況。通過體育鍛煉可以看出體育設施的建設情況，分析出體育鍛煉的組織形式及參與體育鍛煉的民眾的體育思想。通過對鄉(xiāng)村體育鍛煉情況的調查，認識到現(xiàn)在鄉(xiāng)村地區(qū)體育文化發(fā)展的現(xiàn)狀。

一、研究對象

（一）國內對鄉(xiāng)村旅游產業(yè)鏈的研究

目前國內學者針對于鄉(xiāng)村旅游產業(yè)鏈進行深入系統(tǒng)研究的較少，且主要集中在鄉(xiāng)村旅游產業(yè)鏈整合和產業(yè)鏈對鄉(xiāng)村旅游產業(yè)轉型升級的價值方面的研究。趙承華（2007）分析了我國鄉(xiāng)村旅游產業(yè)鏈存在的問題，并認為延伸和拓展鄉(xiāng)村旅游產業(yè)鏈,加強區(qū)域產業(yè)協(xié)同,建立品牌鄉(xiāng)村旅游企業(yè),是實現(xiàn)我國鄉(xiāng)村旅游產業(yè)鏈整合的主要路徑。張晶（2012）認為實行產業(yè)鏈縱深化發(fā)展是實現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游轉型升級的重要戰(zhàn)略。周格粉，肖曉（2013）首先認為全產業(yè)鏈模式是鄉(xiāng)村旅游產業(yè)發(fā)展的過渡模式，并提出產業(yè)融合是鄉(xiāng)村旅游產業(yè)發(fā)展的最終模式。

（二）國內對文化創(chuàng)意產業(yè)鏈的研究

目前針對文化創(chuàng)意產業(yè)鏈的研究較鄉(xiāng)村旅游多出些許，但主要是從產業(yè)鏈視角出發(fā)針對于文化創(chuàng)意產業(yè)的研究。厲無畏，于雪梅（2007）認為培育創(chuàng)意人才，完善創(chuàng)意產業(yè)鏈是發(fā)展創(chuàng)意產業(yè)的重要環(huán)節(jié)。邢華（2009）認為文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展有賴于價值鏈的整合，并提出以產業(yè)鏈末端—版權貿易為主線整合產業(yè)鏈。陳少峰(2010)認為，文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展的核心是產業(yè)鏈的經營與運作，產業(yè)持續(xù)發(fā)展的保障是產業(yè)鏈的縱向延伸、橫向擴展以及產業(yè)要素挖掘與整合?？v向產業(yè)鏈的延伸，可表現(xiàn)為文化創(chuàng)意產業(yè)內、外部資源共享，即產業(yè)內、外融合；橫向產業(yè)鏈的拓展，可表現(xiàn)為產業(yè)功能的多元化發(fā)展，即產業(yè)規(guī)模效應的體現(xiàn)；產業(yè)要素的挖掘與整合，可表現(xiàn)為要素的優(yōu)化配置，實現(xiàn)產業(yè)鏈的深度化和專業(yè)化經營。金元浦(2010)將文化創(chuàng)意產業(yè)的產業(yè)鏈概括為三個環(huán)節(jié)：第一環(huán)節(jié)，創(chuàng)意環(huán)節(jié)，秉承“創(chuàng)意為王”的理念；第二環(huán)節(jié)，生產環(huán)節(jié)，采取“內容為王”的措施；第三環(huán)節(jié)，銷售環(huán)節(jié)，堅持“眼球為王”、“渠道為王”策略。

（三）國內對創(chuàng)意旅游產業(yè)鏈的研究

一、新時期鄉(xiāng)村文化建設的地位作用

（一）鄉(xiāng)村文化是中國特色社會主義文化的要素和體現(xiàn)中國特色社會主義文化賴以形成的重要根基是中華民族悠久文明積淀的歷史文化成果。傳統(tǒng)的中華民族文化成果主要是在農業(yè)文明時代形成的，中國社會步入工業(yè)文明的歷程很短，優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)大量存在于鄉(xiāng)村，珍貴文化遺產大量保存于鄉(xiāng)村，特色文化人才大量生活于鄉(xiāng)村。新中國建立以來，借助社會主義制度的優(yōu)越性，借助改革開放政策的推動，借助知識經濟時代信息資源共享的環(huán)境，快速邁入工業(yè)文明時代，并疾速奔向生態(tài)文明時代。在這種特定歷史背景下，將鄉(xiāng)村文化籠統(tǒng)定位于落后保守的觀念受到挑戰(zhàn)，農業(yè)文明生產生活方式下的寧靜、淡泊、親情、友善等文化觀念產生了新的時代價值。中國作為“后現(xiàn)代”國家，在追趕“前現(xiàn)代”國家的進程中，由于城市文化的現(xiàn)代性因素很多，留下的文化“現(xiàn)代病”自然也就更多。中華文化有自己厚重獨特的內涵，有學者認為：“和合是中國文化人文精神的精髓和首要價值?！蔽鞣綄W者也看到：“中國至高無上的倫理品質中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要。這些品質中我認為和氣是第一位的。以公理為基礎而不是以武力去解決爭端?！苯裉炜磥?，在與西方資本主義國家和其他社會主義國家的比較中，與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結合是中國特色社會主義文化發(fā)展繁榮的重要依據(jù)，而這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國農民及其鄉(xiāng)村生活中保留得最為完整。如果說社會主義文化大發(fā)展可能主要依靠城市文化、精英文化，那么社會主義文化大繁榮可能更需要鄉(xiāng)村文化、大眾文化。繁榮和發(fā)展需要相互支撐，大繁榮大發(fā)展需要城市文化和鄉(xiāng)村文化的雙輪驅動。如果我們能夠在馬克思主義思想指導下，充分挖掘和運用鄉(xiāng)村豐富的傳統(tǒng)文化資源，就更有希望在文化發(fā)展中實現(xiàn)馬克思的東方社會理論藍圖，同時也讓中國鄉(xiāng)村文化“不必自殺就可以獲得新的生命”。新時期中國鄉(xiāng)村文化形成了新的活力，并成為中國特色社會主義文化的重要元素和體現(xiàn)。

（二）鄉(xiāng)村文化是社會主義新農村建設的先導和靈魂新時期社會主義新農村建設，雖然有部分農民群眾實踐探索先行的特點，但總體來說，農村的改革開放還是在黨和政府的領導下有計劃地穩(wěn)步推進的。這就產生了三種文化先導力量：一是少數(shù)先行探索者的實踐凝聚成一種精神力量，影響廣大農民的思想觀念。如安徽小崗村的大包干行動、浙江溫州的“八大王事件”就轉化為一種精神文化力量。二是黨和政府部門及理論工作者將農民群眾的實踐探索經驗上升到政策和理論層面，引導農民群眾的實踐。如黨中央“一號文件”具有濃厚的精神文化韻味，既是“定心丸”又是“興奮劑”。而費孝通、吳敬璉、厲以寧等學者的理論觀點則讓農民增強了對改革與發(fā)展的信心。三是城鄉(xiāng)文藝工作者創(chuàng)作的大量鄉(xiāng)村題材的文藝作品，也對社會主義新農村建設發(fā)揮了重要引領作用。這些源自基層的探索實踐、源自領導層的文化理論、源自學者的思想觀點、源自文藝工作者的藝術成果匯聚到鄉(xiāng)村，影響著農民的思維方式和價值取向，成為社會主義新農村建設的靈魂，規(guī)定著社會主義新農村建設的品質和格調。

（三）鄉(xiāng)村文化是新時期中國農民發(fā)展的根基和動力在改革開放初期，著名“三農”問題專家杜潤生先生說：“農民經過幾十年的實踐，他們的眼界比以前開闊多了，已經不同于那種個體經濟的小天地所局限的農民，不同于馬列主義經典作家所描寫的被自然經濟封閉起來的農民。”新時期的中國農民身處知識經濟時代和信息時代，其發(fā)展與鄉(xiāng)村文化的發(fā)展聯(lián)系更加密切。農民必須在鄉(xiāng)村文化發(fā)展中獲得必要的教育基礎、道德素質、知識技能、市場分析能力和社會適應能力。即使是從事傳統(tǒng)農業(yè)生產的農民也要從鄉(xiāng)村文化中獲取這些能力，而走出鄉(xiāng)村，走向城市、走向世界的農民更要從鄉(xiāng)村文化中獲取這些能力，這是新時期農民發(fā)展的重要根基。鄉(xiāng)村文化中不斷傳播的馬克思主義中國化最新理論、鄉(xiāng)村文化中不斷樹立的各類勤勞致富事例和思想道德先進典型、鄉(xiāng)村文化中不斷創(chuàng)造的豐富多彩的文學藝術形象都會成為讓農民發(fā)展進步的推動力量。鄉(xiāng)村文化是新時期中國農民發(fā)展的精神家園和精神動力。伴隨著中國的進步和鄉(xiāng)村的發(fā)展，鄉(xiāng)村文化的地位和作用越來越突出，這是歷史發(fā)展的必然結果，是現(xiàn)實需求的強烈呼喚。

二、新時期鄉(xiāng)村文化建設的基本特點

（一）政治主導性與價值多元性相結合在中國改革開放進程中，四項基本原則作為根本要求，始終貫穿于國家政治生活的各個方面，也主導著鄉(xiāng)村文化建設的方向。鄧小平指出：“所謂精神文明，不但是指教育、科學、文化（這是完全必要的），而且是指共產主義的思想、理想、信念、道德、紀律、革命的立場和原則，人與人同志式的關系，等等。”1982年召開的全國農村思想政治工作會議強調馬列主義思想在農村文化建設中的理論基礎地位，引導農民群眾堅定社會主義信念。自20世紀90年代初開始，各省、自治區(qū)、直轄市在農村集中進行社會主義思想教育，目的是全面貫徹黨的基本路線和黨在農村的方針政策，不斷提高農民的思想道德素質和科學文化水平，教育農民自覺抵制封建主義殘余和資產階級腐朽思想的侵蝕，破除封建迷信，克服社會陋習，樹立社會主義新風尚?？梢哉f，新時期農村文化的政治主導性一直受到黨和國家的高度重視。同時，在改革開放的時代背景下，來自西方及世界各國的文藝作品、宗教思想、生活方式借助人員交流和現(xiàn)代媒體大量進入農村，影響著鄉(xiāng)村農民尤其是青年人的思維方式和價值取向。在鄉(xiāng)村不斷挖掘整理傳統(tǒng)文化成果的過程中，在國學熱影響下，鄉(xiāng)村中的傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)藝術和傳統(tǒng)觀念得到重視，傳統(tǒng)的價值追求在一部分人中開始受到尊崇，尤其是在山東、陜西、河南等傳統(tǒng)文化底蘊深厚，特色鮮明的地區(qū)更是如此。鄉(xiāng)村文化在發(fā)展過程中價值多元化的態(tài)勢越來越明顯。新時期鄉(xiāng)村文化走出了建國后特別是“左”傾時期的單一狀況。馬克思主義及中國化馬克思主義的主導作用與主流地位與多元價值處在并存和不斷交流、交融甚至交鋒過程中?？傊沃鲗耘c價值多元性相結合是新時期鄉(xiāng)村文化的首要特點。

論文關鍵詞：鄉(xiāng)村旅游社區(qū)參與

論文摘要：近年來，我國鄉(xiāng)村旅游快速發(fā)展，但從總體上講仍處于發(fā)展的初級階段，由于經驗和理論認識上的不足，也存在一些問題。本文主要分析了我國鄉(xiāng)村旅游社區(qū)參與方面存在的問題，同時進一步提出了加強社區(qū)參與的方法，以期對我國鄉(xiāng)村旅游的健康有序發(fā)展提供借鑒。

鄉(xiāng)村旅游社區(qū)參與的內涵

1985年，墨菲（P.E.Marphy）的《旅游：社區(qū)方法》一書引入了“社區(qū)參與”的概念，1997年6月，世界旅游組織、世界旅游理事會與地球理事會聯(lián)合頒布了《關于旅游業(yè)的21世紀議程》，明確提出將居民作為旅游業(yè)發(fā)展的關懷對象之一，并把居民參與作為旅游業(yè)發(fā)展過程中的一項重要內容，突出了社區(qū)參與在旅游業(yè)發(fā)展中的重要性。社區(qū)參與是指居民參與社區(qū)公共事物與公共活動的規(guī)劃、決策、執(zhí)行、監(jiān)督與評估等環(huán)節(jié)的過程。因此，鄉(xiāng)村旅游社區(qū)參與應理解為在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中，社區(qū)居民通過各種方式和行為，積極、主動地參與鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的環(huán)節(jié)和相關層面，并且在其發(fā)展中獲取相應的利益，以保護當?shù)丨h(huán)境和維護傳統(tǒng)社會文化，促使旅游地和旅游地旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

由此可以看出，鄉(xiāng)村旅游社區(qū)參與的核心體現(xiàn)在參與的內容和目的兩方面：居民獲得參與社區(qū)旅游發(fā)展決策的權利和公平獲得旅游收益的機會。鄉(xiāng)村旅游社區(qū)參與是體現(xiàn)社區(qū)因素和居民意志的有效機制，包括了旅游規(guī)劃、旅游經濟活動、環(huán)境保護以及社會文化維護等多方面內容，它更強調把社區(qū)作為旅游規(guī)劃和管理的核心，是一種新型的旅游發(fā)展模式和開發(fā)理念。

鄉(xiāng)村旅游社區(qū)參與的積極意義

論文要害詞：鄉(xiāng)村旅游社區(qū)參與

論文摘要：近年來，我國鄉(xiāng)村旅游快速發(fā)展，但從總體上講仍處于發(fā)展的初級階段，由于經驗和理論認識上的不足，也存在一些問題。本文主要分析了我國鄉(xiāng)村旅游社區(qū)參與方面存在的問題，同時進一步提出了加強社區(qū)參與的方法，以期對我國鄉(xiāng)村旅游的健康有序發(fā)展提供借鑒。

鄉(xiāng)村旅游社區(qū)參與的內涵

1985年，墨菲（P.E.Marphy）的《旅游：社區(qū)方法》一書引入了“社區(qū)參與”的概念，2009年6月，世界旅游組織、世界旅游理事會與地球理事會聯(lián)合頒布了《關于旅游業(yè)的21世紀議程》，明確提出將居民作為旅游業(yè)發(fā)展的關懷對象之一，并把居民參與作為旅游業(yè)發(fā)展過程中的一項重要內容，突出了社區(qū)參與在旅游業(yè)發(fā)展中的重要性。社區(qū)參與是指居民參與社區(qū)公共事物與公共活動的規(guī)劃、決策、執(zhí)行、監(jiān)督與評估等環(huán)節(jié)的過程。因此，鄉(xiāng)村旅游社區(qū)參與應理解為在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中，社區(qū)居民通過各種方式和行為，積極、主動地參與鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的環(huán)節(jié)和相關層面，并且在其發(fā)展中獲取相應的利益，以保護當?shù)丨h(huán)境和維護傳統(tǒng)社會文化，促使旅游地和旅游地旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

由此可以看出，鄉(xiāng)村旅游社區(qū)參與的核心體現(xiàn)在參與的內容和目的兩方面：居民獲得參與社區(qū)旅游發(fā)展決策的權利和公平獲得旅游收益的機會。鄉(xiāng)村旅游社區(qū)參與是體現(xiàn)社區(qū)因素和居民意志的有效機制，包括了旅游規(guī)劃、旅游經濟活動、環(huán)境保護以及社會文化維護等多方面內容，它更強調把社區(qū)作為旅游規(guī)劃和治理的核心，是一種新型的旅游發(fā)展模式和開發(fā)理念。

鄉(xiāng)村旅游社區(qū)參與的積極意義