【摘要題】本文評(píng)述“西方馬克思主義”關(guān)于科學(xué)技術(shù)的政治效應(yīng)理論特別是法蘭克福學(xué)派關(guān)于當(dāng)代科學(xué)技術(shù)是一種新控制形式的觀點(diǎn)。作者指出，盡管“西方馬克思主義”的這種理論存在種種不足，但是他們較深入地探討了當(dāng)代科學(xué)技術(shù)與政治之間的相互關(guān)系問(wèn)題，提出一種獨(dú)特的科學(xué)技術(shù)政治學(xué)的理論，這對(duì)于我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)與政治的關(guān)系，充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的正面政治作用，具有一定的參考價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】西方馬克思主義科學(xué)技術(shù)政治效應(yīng)

【正文】

科學(xué)技術(shù)與政治之間的關(guān)系，尤其是科學(xué)技術(shù)的政治效應(yīng)問(wèn)題是科學(xué)技術(shù)觀的一個(gè)重要方面。在國(guó)外，圍繞科學(xué)技術(shù)與政治的關(guān)系問(wèn)題的研究，已形成了一門新學(xué)科，即科學(xué)技術(shù)政治學(xué)。“西方馬克思主義”特別是法蘭克福學(xué)派較早注意到這個(gè)問(wèn)題，他們著力研究當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的消極政治效應(yīng)方面，提出了一個(gè)獨(dú)特而有影響的觀點(diǎn)，即當(dāng)代的科學(xué)技術(shù)取代了傳統(tǒng)的政治恐怖手段而變成一種新的統(tǒng)治或控制形式。下面我們將評(píng)述“西方馬克思主義”特別是法蘭克福學(xué)派的這方面觀點(diǎn)。

青年盧卡奇在《歷史和階級(jí)意識(shí)》一書中已經(jīng)涉及科學(xué)技術(shù)的社會(huì)政治效應(yīng)問(wèn)題。他認(rèn)為，當(dāng)科學(xué)認(rèn)識(shí)的觀念被應(yīng)用于自然時(shí)，它只是推動(dòng)科學(xué)的進(jìn)步，當(dāng)它被應(yīng)用于社會(huì)時(shí)，它反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)成為資產(chǎn)階級(jí)的思想武器，[1]現(xiàn)代科學(xué)越發(fā)展、越復(fù)雜，它的方法對(duì)自然理解得越好，就離人本身越遠(yuǎn)，越成為片面的、封閉的、與人無(wú)關(guān)的東西。技術(shù)的情形也一樣，“技術(shù)的專門化破壞了整體的形象”，“它把現(xiàn)實(shí)世界撕成碎片，使整個(gè)世界的夢(mèng)幻煙消云散”。[2]盧卡奇實(shí)際上把科學(xué)技術(shù)當(dāng)作物化的形式來(lái)加以批判，認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)一方面將科學(xué)技術(shù)當(dāng)作征服和控制自然的工具，另一方面又將它們變成人對(duì)人統(tǒng)治的有效手段；科學(xué)技術(shù)成了資產(chǎn)階級(jí)的幫兇，在資本主義社會(huì)，科學(xué)技術(shù)越發(fā)展，工人受剝削受壓迫就越厲害，科學(xué)技術(shù)是資本主義社會(huì)中種種矛盾異化現(xiàn)象的一個(gè)禍根。在這里，盧卡奇顯然注意到了資產(chǎn)階級(jí)將科學(xué)技術(shù)變成統(tǒng)治工具的事實(shí)，分析了科學(xué)技術(shù)與政治統(tǒng)治之間的關(guān)系問(wèn)題。

法蘭克福學(xué)派沿著盧卡奇的思想傳統(tǒng)，對(duì)科學(xué)技術(shù)與政治統(tǒng)治之間的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了全面的研究，這成了其科學(xué)技術(shù)觀的一個(gè)主題?；艨撕Ｄ桶⒍酄栔Z在《啟蒙的辯證法》一書中認(rèn)為，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人對(duì)自然的控制能力大大加強(qiáng)了，但這種控制最終是以人對(duì)人的統(tǒng)治作為代價(jià)的，即科學(xué)技術(shù)既是人控制自然的工具，反過(guò)來(lái)變成人對(duì)人統(tǒng)治的手段。在他們看來(lái)，在當(dāng)代社會(huì)，統(tǒng)治的原則已發(fā)生了變化，原來(lái)的那種基于野蠻力量的統(tǒng)治讓位給一種更巧妙的統(tǒng)治，即借助科學(xué)技術(shù)手段，統(tǒng)治階級(jí)的意志和命令被內(nèi)化為一種社會(huì)及個(gè)人心理，技術(shù)已經(jīng)成為新的控制形式?；艨撕Ｄ桶⒍酄栔Z提出的基本論斷是“技術(shù)的基本原理就是統(tǒng)治的基本原理”，因?yàn)槿诉\(yùn)用理性工具不斷征服自然，以技術(shù)的進(jìn)步、效率的提高作為合理性活動(dòng)的準(zhǔn)則，這本身就體現(xiàn)了人對(duì)自然的統(tǒng)治欲。而從文藝復(fù)興時(shí)期開始，由于科學(xué)技術(shù)與政治統(tǒng)治的直接聯(lián)結(jié)，并且隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)工具越來(lái)越復(fù)雜、精確，反過(guò)來(lái)導(dǎo)致對(duì)人的奴役和控制能力的增強(qiáng)，人日益變成機(jī)器操縱的對(duì)象，因而科學(xué)技術(shù)體現(xiàn)了人對(duì)人的統(tǒng)治欲。這種人對(duì)自然的統(tǒng)治和人對(duì)人的統(tǒng)治充分說(shuō)明技術(shù)合理性又與政治統(tǒng)治結(jié)下不解之緣，技術(shù)的合理性變成了統(tǒng)治的合理性。

1STS、STS課程與STS教育

1.1STS

sTS是“Science，TechnologyandSociety”的英文縮寫，即科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)。在歷史上，它第一次把“科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)的相互關(guān)系”作為一個(gè)獨(dú)立的對(duì)象進(jìn)行系統(tǒng)地研究。我國(guó)有學(xué)者把STS定義為:STS是一門研究科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)相互關(guān)系的交叉學(xué)科。

1.2STS課程

STS課程即“科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)”課程。我國(guó)的STs課程，以徐輝主編的《科學(xué)•技術(shù)•社會(huì)》121為例。該課程主要研究科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)特征、歷史發(fā)展，以及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)各學(xué)科、各門類的基本內(nèi)容:研究科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系，以及“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”思想的深刻內(nèi)涵;研究科學(xué)技術(shù)與社會(huì)政治、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、文化藝術(shù)、生活方式和思想觀念之間的互動(dòng)關(guān)系;研究科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，以及實(shí)施“科教興國(guó)”戰(zhàn)略的偉大意義。從而比較全面系統(tǒng)地了解科學(xué)技術(shù)的基本知識(shí)，掌握科學(xué)技術(shù)與社會(huì)相互關(guān)系的基本理論，熟悉科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀，提高科技意識(shí)，掌握科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想。

1.3STS教育

摘要：科學(xué)與技術(shù)在當(dāng)今時(shí)代不僅發(fā)展迅猛，而且相互依存相互作用的關(guān)系也不斷加強(qiáng)，并在工業(yè)運(yùn)用方面結(jié)成一個(gè)體系，全方位拓展了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用空間，也為其能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力提供了更加多元化的途徑?？茖W(xué)—技術(shù)—生產(chǎn)已經(jīng)發(fā)展成為互動(dòng)融合、循環(huán)往復(fù)與加速轉(zhuǎn)化的一體化系統(tǒng)。當(dāng)技術(shù)規(guī)則的完善遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于技術(shù)手段的發(fā)展時(shí)，科學(xué)技術(shù)的“非理性”因素就會(huì)急劇膨脹，人們對(duì)自然界和人類社會(huì)的控制力也會(huì)隨之減弱。

關(guān)鍵詞：科技；“雙刃劍”；憂思錄；生態(tài)價(jià)值

一、科學(xué)技術(shù)的雙重屬性——“生產(chǎn)力”與“意識(shí)形態(tài)”

在21世紀(jì)的今天，“科技”可以說(shuō)是世界范圍使用頻率非常高的一個(gè)詞語(yǔ)，國(guó)家及地區(qū)間的競(jìng)爭(zhēng)更是以科學(xué)技術(shù)為核心的競(jìng)爭(zhēng)。經(jīng)過(guò)啟蒙運(yùn)動(dòng)后二百多年的發(fā)展，科技給人們的生活帶來(lái)了翻天覆地的變化，極舒適、極豐裕、極自動(dòng)化與智能化的物質(zhì)生活方式充分體現(xiàn)了人類理性活動(dòng)的巨大發(fā)展?！翱萍祭硇浴背蔀榫哂刑焐戏ㄐ浴⒑侠硇缘牡谝焕硇?，并逐漸滲透進(jìn)人類生活的方方面面。

“科技”是“科學(xué)”（包括“基礎(chǔ)理論科學(xué)”與“應(yīng)用科學(xué)”）與“技術(shù)”的合稱，“科學(xué)”主要是認(rèn)識(shí)論目的，用于探索和發(fā)現(xiàn)自然、社會(huì)、人自身等未知領(lǐng)域的現(xiàn)象、本質(zhì)及規(guī)律。基礎(chǔ)理論科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)的不同之處在于，前者注重定性的理論探索，后者則注重定向的應(yīng)用性探索，與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系更緊。而“技術(shù)”是應(yīng)用科學(xué)具體化、物質(zhì)化的表現(xiàn)，通過(guò)在生產(chǎn)活動(dòng)中對(duì)科學(xué)的應(yīng)用，以一種現(xiàn)實(shí)性的力量體現(xiàn)出來(lái)。應(yīng)該說(shuō)，應(yīng)用科學(xué)與技術(shù)具有相同的目的和價(jià)值導(dǎo)向，即對(duì)規(guī)律的應(yīng)用；所不同的是應(yīng)用科學(xué)還處于應(yīng)用性理論探索層面，而技術(shù)則處于應(yīng)用性物質(zhì)實(shí)踐層面，從應(yīng)用科學(xué)到技術(shù)的轉(zhuǎn)化，就是從抽象到具體，從“紙上應(yīng)用”到“手上應(yīng)用”的轉(zhuǎn)化過(guò)程。對(duì)于科學(xué)技術(shù)的屬性問(wèn)題，一直以來(lái)社會(huì)普遍強(qiáng)調(diào)和認(rèn)可它的生產(chǎn)力屬性，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”就是對(duì)科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的地位的充分肯定。隨著社會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)需求的急劇增加，人們的目光都集中在科技進(jìn)步所帶來(lái)的生產(chǎn)力的空前發(fā)展上，而對(duì)于科學(xué)技術(shù)的存在本身卻很少進(jìn)行深入的反思。實(shí)際上，一味強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力屬性，是晚期資本主義社會(huì)調(diào)整統(tǒng)治方式、建立新的合法性基礎(chǔ)的重要依據(jù)，當(dāng)科學(xué)技術(shù)作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的變量按其進(jìn)步的邏輯決定社會(huì)發(fā)展和運(yùn)行軌跡，并為人們帶來(lái)了更加殷實(shí)和舒適的物質(zhì)生活時(shí)，人們反抗的意識(shí)就會(huì)在不知不覺(jué)中消弭?？茖W(xué)技術(shù)成為一種更加隱蔽的統(tǒng)治工具和不可抗拒的宰制力量逐步侵入到人們的思想意識(shí)當(dāng)中，并發(fā)展出“科技理性”作為絕對(duì)至上的理性原則來(lái)指導(dǎo)和規(guī)范人們的思想和行為。

對(duì)科學(xué)技術(shù)持保守主義觀點(diǎn)的人認(rèn)為，對(duì)科學(xué)技術(shù)的盲目信任和依賴，必將把人類社會(huì)推向一個(gè)由機(jī)器來(lái)調(diào)控世界的未來(lái)，到那時(shí)，“技術(shù)系統(tǒng)再也不是按照行動(dòng)著的主體的協(xié)調(diào)計(jì)劃來(lái)運(yùn)行，由科學(xué)、技術(shù)、工業(yè)、軍事和管理結(jié)成的自主發(fā)展的動(dòng)力體系，將超越人的構(gòu)思，不受社會(huì)和人的制約和指揮，成了一個(gè)自然的過(guò)程”[1]。人的主觀意識(shí)將毫無(wú)意義，人們將不得不面對(duì)“用技術(shù)對(duì)抗技術(shù)”的無(wú)奈境地。保守主義的觀點(diǎn)似乎又過(guò)于悲觀，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，毫無(wú)民主和自由可言，人類將受控于自己的創(chuàng)造物而無(wú)法解脫。這一觀點(diǎn)同自由主義觀點(diǎn)其實(shí)具有相同的前提預(yù)設(shè)，即科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重大的導(dǎo)向作用，所不同的是一個(gè)認(rèn)為導(dǎo)向“天堂”，另一個(gè)認(rèn)為導(dǎo)向“地獄”。圍繞科學(xué)技術(shù)的這兩種爭(zhēng)論都毫去例外地陷入了自己預(yù)設(shè)的理想主義怪圈，就“科學(xué)技術(shù)”談“科學(xué)技術(shù)”將無(wú)法預(yù)見“科學(xué)技術(shù)”以外的其他可能性或出路，同時(shí)在不經(jīng)意間也成了“技術(shù)統(tǒng)治論”的幫兇，科學(xué)技術(shù)的意識(shí)形態(tài)化也會(huì)隨之加劇。

摘要：科學(xué)與技術(shù)在當(dāng)今時(shí)代不僅發(fā)展迅猛，而且相互依存相互作用的關(guān)系也不斷加強(qiáng)，并在工業(yè)運(yùn)用方面結(jié)成一個(gè)體系，全方位拓展了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用空間，也為其能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力提供了更加多元化的途徑?？茖W(xué)—技術(shù)—生產(chǎn)已經(jīng)發(fā)展成為互動(dòng)融合、循環(huán)往復(fù)與加速轉(zhuǎn)化的一體化系統(tǒng)。當(dāng)技術(shù)規(guī)則的完善遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于技術(shù)手段的發(fā)展時(shí)，科學(xué)技術(shù)的“非理性”因素就會(huì)急劇膨脹，人們對(duì)自然界和人類社會(huì)的控制力也會(huì)隨之減弱。

關(guān)鍵詞：科技；“雙刃劍”；憂思錄；生態(tài)價(jià)值

一、科學(xué)技術(shù)的雙重屬性——“生產(chǎn)力”與“意識(shí)形態(tài)”

在21世紀(jì)的今天，“科技”可以說(shuō)是世界范圍使用頻率非常高的一個(gè)詞語(yǔ)，國(guó)家及地區(qū)間的競(jìng)爭(zhēng)更是以科學(xué)技術(shù)為核心的競(jìng)爭(zhēng)。經(jīng)過(guò)啟蒙運(yùn)動(dòng)后二百多年的發(fā)展，科技給人們的生活帶來(lái)了翻天覆地的變化，極舒適、極豐裕、極自動(dòng)化與智能化的物質(zhì)生活方式充分體現(xiàn)了人類理性活動(dòng)的巨大發(fā)展?！翱萍祭硇浴背蔀榫哂刑焐戏ㄐ?、合理性的第一理性，并逐漸滲透進(jìn)人類生活的方方面面。

“科技”是“科學(xué)”（包括“基礎(chǔ)理論科學(xué)”與“應(yīng)用科學(xué)”）與“技術(shù)”的合稱，“科學(xué)”主要是認(rèn)識(shí)論目的，用于探索和發(fā)現(xiàn)自然、社會(huì)、人自身等未知領(lǐng)域的現(xiàn)象、本質(zhì)及規(guī)律。基礎(chǔ)理論科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)的不同之處在于，前者注重定性的理論探索，后者則注重定向的應(yīng)用性探索，與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系更緊。而“技術(shù)”是應(yīng)用科學(xué)具體化、物質(zhì)化的表現(xiàn)，通過(guò)在生產(chǎn)活動(dòng)中對(duì)科學(xué)的應(yīng)用，以一種現(xiàn)實(shí)性的力量體現(xiàn)出來(lái)。應(yīng)該說(shuō)，應(yīng)用科學(xué)與技術(shù)具有相同的目的和價(jià)值導(dǎo)向，即對(duì)規(guī)律的應(yīng)用；所不同的是應(yīng)用科學(xué)還處于應(yīng)用性理論探索層面，而技術(shù)則處于應(yīng)用性物質(zhì)實(shí)踐層面，從應(yīng)用科學(xué)到技術(shù)的轉(zhuǎn)化，就是從抽象到具體，從“紙上應(yīng)用”到“手上應(yīng)用”的轉(zhuǎn)化過(guò)程。對(duì)于科學(xué)技術(shù)的屬性問(wèn)題，一直以來(lái)社會(huì)普遍強(qiáng)調(diào)和認(rèn)可它的生產(chǎn)力屬性，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”就是對(duì)科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的地位的充分肯定。隨著社會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)需求的急劇增加，人們的目光都集中在科技進(jìn)步所帶來(lái)的生產(chǎn)力的空前發(fā)展上，而對(duì)于科學(xué)技術(shù)的存在本身卻很少進(jìn)行深入的反思。實(shí)際上，一味強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力屬性，是晚期資本主義社會(huì)調(diào)整統(tǒng)治方式、建立新的合法性基礎(chǔ)的重要依據(jù)，當(dāng)科學(xué)技術(shù)作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的變量按其進(jìn)步的邏輯決定社會(huì)發(fā)展和運(yùn)行軌跡，并為人們帶來(lái)了更加殷實(shí)和舒適的物質(zhì)生活時(shí)，人們反抗的意識(shí)就會(huì)在不知不覺(jué)中消弭。科學(xué)技術(shù)成為一種更加隱蔽的統(tǒng)治工具和不可抗拒的宰制力量逐步侵入到人們的思想意識(shí)當(dāng)中，并發(fā)展出“科技理性”作為絕對(duì)至上的理性原則來(lái)指導(dǎo)和規(guī)范人們的思想和行為。

對(duì)科學(xué)技術(shù)持保守主義觀點(diǎn)的人認(rèn)為，對(duì)科學(xué)技術(shù)的盲目信任和依賴，必將把人類社會(huì)推向一個(gè)由機(jī)器來(lái)調(diào)控世界的未來(lái)，到那時(shí)，“技術(shù)系統(tǒng)再也不是按照行動(dòng)著的主體的協(xié)調(diào)計(jì)劃來(lái)運(yùn)行，由科學(xué)、技術(shù)、工業(yè)、軍事和管理結(jié)成的自主發(fā)展的動(dòng)力體系，將超越人的構(gòu)思，不受社會(huì)和人的制約和指揮，成了一個(gè)自然的過(guò)程”[1]。人的主觀意識(shí)將毫無(wú)意義，人們將不得不面對(duì)“用技術(shù)對(duì)抗技術(shù)”的無(wú)奈境地。保守主義的觀點(diǎn)似乎又過(guò)于悲觀，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，毫無(wú)民主和自由可言，人類將受控于自己的創(chuàng)造物而無(wú)法解脫。這一觀點(diǎn)同自由主義觀點(diǎn)其實(shí)具有相同的前提預(yù)設(shè)，即科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重大的導(dǎo)向作用，所不同的是一個(gè)認(rèn)為導(dǎo)向“天堂”，另一個(gè)認(rèn)為導(dǎo)向“地獄”。圍繞科學(xué)技術(shù)的這兩種爭(zhēng)論都毫去例外地陷入了自己預(yù)設(shè)的理想主義怪圈，就“科學(xué)技術(shù)”談“科學(xué)技術(shù)”將無(wú)法預(yù)見“科學(xué)技術(shù)”以外的其他可能性或出路，同時(shí)在不經(jīng)意間也成了“技術(shù)統(tǒng)治論”的幫兇，科學(xué)技術(shù)的意識(shí)形態(tài)化也會(huì)隨之加劇。

摘要：風(fēng)險(xiǎn)性是科學(xué)技術(shù)的內(nèi)在屬性，科技風(fēng)險(xiǎn)及其帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)是現(xiàn)代社會(huì)人類面臨的倫理難題，其根源是人類對(duì)科技理性的濫用。喚醒人類的道德理性自覺(jué)，倡導(dǎo)科技倫理，才是規(guī)避科技風(fēng)險(xiǎn)、關(guān)注人類未來(lái)命運(yùn)和促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展的必由之路。

關(guān)鍵詞：科技理性；科技風(fēng)險(xiǎn)；負(fù)效應(yīng)；科技倫理

社會(huì)發(fā)展過(guò)程中風(fēng)險(xiǎn)始終伴隨，工業(yè)革命以前的風(fēng)險(xiǎn)根源在自然因素，科學(xué)技術(shù)在不停地進(jìn)步，人類也逐漸變成自然中至高無(wú)上的主宰者?；赝祟悺罢鞣匀弧钡臍v程，我們發(fā)現(xiàn)：科技越發(fā)達(dá)，科學(xué)技術(shù)潛在的風(fēng)險(xiǎn)及其帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)就越大。一系列的環(huán)境問(wèn)題、生態(tài)危機(jī)已經(jīng)發(fā)展成為當(dāng)今社會(huì)的中心問(wèn)題。對(duì)此，人類必須對(duì)造成科技風(fēng)險(xiǎn)及負(fù)面效應(yīng)的根源加以反思，當(dāng)務(wù)之急是倡導(dǎo)正確的科技倫理價(jià)值觀。

一、科技風(fēng)險(xiǎn)與負(fù)效應(yīng)

科學(xué)技術(shù)發(fā)展的盡善盡美及其改造自然界過(guò)程中顯示出的無(wú)比威力幾乎使人類忘乎所以，人類在審視現(xiàn)代科技發(fā)展帶來(lái)的無(wú)與倫比的優(yōu)越性的同時(shí)，還要清楚地看到科技潛在的風(fēng)險(xiǎn)及負(fù)效應(yīng)帶來(lái)的強(qiáng)大破壞?？萍硷L(fēng)險(xiǎn)就是科學(xué)技術(shù)成果在其價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程中對(duì)人與自然所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)。大自然是神秘莫測(cè)的，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展只能使人類的認(rèn)知越來(lái)越逼近宇宙奧秘，但永遠(yuǎn)無(wú)法完全掌握宇宙奧秘。人類以有限的理性認(rèn)識(shí)對(duì)自然進(jìn)行改造和控制，必然具有內(nèi)在的不確定性，因此科技運(yùn)用過(guò)程中必然充滿風(fēng)險(xiǎn)。烏爾里希?貝克說(shuō)：“工業(yè)社會(huì)為絕大多數(shù)社會(huì)成員造就了舒適安逸的生存環(huán)境，同時(shí)也帶來(lái)了生存危機(jī)等足以毀滅全人類的巨大風(fēng)險(xiǎn)?！盵1]60吉登斯認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)人類所面對(duì)的最令人不安的威脅是“人力制造出來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)”，主要“來(lái)源于科學(xué)與技術(shù)的不受限制的推進(jìn)，科技發(fā)展理應(yīng)使世界的可預(yù)測(cè)性增強(qiáng)，但同時(shí)，科學(xué)已造成新的不確定性——其中許多具有全球性，對(duì)這些捉摸不定的因素，我們基本上無(wú)法用以往的經(jīng)驗(yàn)來(lái)消除”[2]115。

縱觀人類社會(huì)發(fā)展的歷程，風(fēng)險(xiǎn)自始存在，但在不同社會(huì)的影響下又有著本質(zhì)的區(qū)別。在古代人的觀念中，沒(méi)有主體和客體之分，更沒(méi)有人與自然的對(duì)立，這時(shí)候的人類匍匐在大自然的腳下，人類對(duì)大自然充滿敬畏。大自然是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，人類文明的發(fā)展就是在人與自然的相互關(guān)系中得以實(shí)現(xiàn)的，在傳統(tǒng)社會(huì)，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，科學(xué)技術(shù)水平太低，人類手中還未掌握理性之劍，對(duì)大自然的態(tài)度是依附和敬畏，此時(shí)的人類與自然和諧相處。自啟蒙運(yùn)動(dòng)開展以來(lái)，人類的理性光芒開始普照人間，尤其進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后，科學(xué)技術(shù)成為人類征服自然和主宰自然的“達(dá)摩克利斯之劍”，人類由傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)大自然的附魅發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)對(duì)大自然的祛魅。傳統(tǒng)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的根源是自然因素，局部的破壞性不會(huì)危及整個(gè)人類的生存，破壞也常在自然的循環(huán)中可以得以自然修復(fù)；而現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)則是人類自身所為，尤其是科技活動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)其破壞往往具有毀滅性和全球性。所以說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)的科技風(fēng)險(xiǎn)不同于前工業(yè)社會(huì)人類所遭遇的各種自然災(zāi)害，那些自然災(zāi)害并非人為，我們把它歸因于來(lái)自人類以外的自然力量，而科技風(fēng)險(xiǎn)則源于人類自?46?身?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)潛在的風(fēng)險(xiǎn)及負(fù)面效應(yīng)如同它給人類帶來(lái)的福祉一樣影響巨大，具有整體性、復(fù)雜性和深遠(yuǎn)性?？茖W(xué)技術(shù)的每一次飛躍都使人的支配力量變得越來(lái)越強(qiáng)，但與此同時(shí)自然對(duì)人類的反作用也越來(lái)越強(qiáng)，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步并未改變?nèi)伺c自然的作用與反作用機(jī)制，科技越發(fā)達(dá)，人類對(duì)自然的作用力量越大，自然的報(bào)復(fù)越強(qiáng)。恩格斯早在19世紀(jì)就對(duì)人類發(fā)出警告：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵3]383高風(fēng)險(xiǎn)伴隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展正在多方面威脅著人類的生存，人類文明處在重重危機(jī)包圍之中?，F(xiàn)代科技發(fā)展帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)使人與自然的沖突關(guān)系加劇，科技發(fā)展的水平越高，人類利用科技干預(yù)自然的力量就越大，對(duì)自然的破壞也越嚴(yán)重，層出不窮的科技風(fēng)險(xiǎn)使人與自然的關(guān)系從相互包容走向疏離，自然一次次對(duì)人類的報(bào)復(fù)有力地揭示了大自然的神秘性和不可預(yù)測(cè)性以及科學(xué)技術(shù)把握自然的悖論性。