摘要:對技術(shù)創(chuàng)新的新古典學(xué)派、新熊彼特學(xué)派、制度創(chuàng)新學(xué)派和國家創(chuàng)新系統(tǒng)學(xué)派等四個(gè)理論學(xué)派代表人物的主要觀點(diǎn)進(jìn)行了深入地分析和探討,概要提煉出各個(gè)流派的研究焦點(diǎn)和所能解決的主要問題以及存在的局限性。新古典學(xué)派研究了技術(shù)進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)系,但把技術(shù)進(jìn)步作為一個(gè)外生變量;新熊彼特學(xué)派對技術(shù)推廣與擴(kuò)散、技術(shù)創(chuàng)新與市場結(jié)構(gòu)等問題進(jìn)行了深入的研究,但其研究假設(shè)與現(xiàn)實(shí)相差較大;制度創(chuàng)新學(xué)派研究了技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新的關(guān)系,但其所研究的制度拘泥于具體制度,忽視了對政治制度的研究;國家創(chuàng)新系統(tǒng)學(xué)派認(rèn)為創(chuàng)新是由國家創(chuàng)新系統(tǒng)推動的,但僅以少數(shù)資本主義國家為例進(jìn)行研究并得出了相應(yīng)結(jié)論。

關(guān)鍵詞:技術(shù)創(chuàng)新;制度創(chuàng)新;創(chuàng)新理論

一、技術(shù)創(chuàng)新理論的起源

亞當(dāng)·斯密和馬克思都對技術(shù)進(jìn)步給予了高度的關(guān)注。亞當(dāng)·斯密在《國富論》中指出:國家的富裕在于分工,而分工之所以有助于經(jīng)濟(jì)增長,一個(gè)重要的原因是它有助于某些機(jī)械的發(fā)明,這些發(fā)明將減少生產(chǎn)中勞動的投入,提高勞動生產(chǎn)率,其“某些機(jī)械的發(fā)明”的論斷在一定程度上具有“技術(shù)創(chuàng)新”的含義。在馬克思看來,生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)方法的變革在人類歷史發(fā)展中起著重要的推動作用,認(rèn)為生產(chǎn)力是社會發(fā)展最活躍最革命的因素。他關(guān)于“沒有生產(chǎn)方式的不斷變革,資產(chǎn)階級是不可能產(chǎn)生的”這一結(jié)論充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)［1］。

技術(shù)創(chuàng)新理論興起的一個(gè)重要原因就是當(dāng)時(shí)一些學(xué)者對占統(tǒng)治地位的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的不滿［2］。其發(fā)展是從對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論無視技術(shù)創(chuàng)新和變革對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的弊端進(jìn)行批評開始的。盡管亞當(dāng)·斯密和卡爾·馬克思等重要經(jīng)濟(jì)學(xué)家都認(rèn)識到創(chuàng)新的重要性,但都沒有對其進(jìn)行系統(tǒng)論述,而熊彼特將創(chuàng)新作為其一生經(jīng)濟(jì)理論研究的核心概念之一,最終使創(chuàng)新得到了其在經(jīng)濟(jì)分析中本來應(yīng)有的地位。

熊彼特于1912年提出“創(chuàng)新理論”以后,又于1939年和1942年分別出版了《經(jīng)濟(jì)周期》與《資本主義、社會主義和民主主義》兩部專著,對創(chuàng)新理論加以補(bǔ)充和完善,逐漸形成了以創(chuàng)新理論為基礎(chǔ)的獨(dú)特的創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。在《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》中,熊彼特提出“創(chuàng)新”是指新的生產(chǎn)函數(shù)的建立,即企業(yè)對生產(chǎn)要素新的組合,它包括五種類型:引入一種新的產(chǎn)品或提供一種產(chǎn)品的新質(zhì)量;采用一種新的生產(chǎn)方法;開辟一個(gè)新的市場;獲得一種原料或半成品的新的供給來源;采取一種新的組織方式［3］。

[摘要]技術(shù)創(chuàng)新理論演進(jìn)和西方哲學(xué)發(fā)展兩者存在著十分明顯的彼此影響和相互促進(jìn)的關(guān)系?；谖鞣秸軐W(xué)發(fā)展的內(nèi)在脈絡(luò)，可將從熊彼特首次提出技術(shù)創(chuàng)新概念后的技術(shù)創(chuàng)新理論的歷史演進(jìn)，劃分為線形結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)綜合和生態(tài)進(jìn)化三個(gè)發(fā)展階段。從目前的發(fā)展趨勢看，技術(shù)創(chuàng)新的社會形成、價(jià)值理性和動態(tài)演化是技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐和理論研究的重點(diǎn)所在。

[關(guān)鍵詞]技術(shù)創(chuàng)新；理論演進(jìn)；哲學(xué)分析

一、引言

如果以熊彼特在1920年代提出的創(chuàng)新概念作為創(chuàng)新科學(xué)化的起點(diǎn)，在短短的80多年歷程中，技術(shù)創(chuàng)新理論的發(fā)展呈現(xiàn)出了異乎尋常的、壯觀的知識圖景。新體系、新視角、新領(lǐng)域?qū)映霾桓F，以至于如何揭示各種理論之間的聯(lián)系和差異，廓清技術(shù)創(chuàng)新理論發(fā)展的基本架構(gòu)，加快技術(shù)創(chuàng)新理論發(fā)展的進(jìn)程，并在此基礎(chǔ)上探索發(fā)展趨勢，成為目前技術(shù)創(chuàng)新理論研究的一項(xiàng)重要任務(wù)。

技術(shù)創(chuàng)新活動是在特定的文化價(jià)值準(zhǔn)則和體制內(nèi)進(jìn)行的，技術(shù)創(chuàng)新理論的演進(jìn)是多種文化力量綜合作用的結(jié)果，特定形態(tài)的技術(shù)創(chuàng)新理論總是在該時(shí)期主流觀念中獲得理論支持。其中，哲學(xué)作為對經(jīng)濟(jì)社會存在和發(fā)展的最基本解釋，總是以其特有的學(xué)術(shù)特性和深刻內(nèi)涵，能夠在研究方法和分析視角方面提供有力的詮釋工具。從某種意義而言，技術(shù)創(chuàng)新作為一門實(shí)證性科學(xué)，為哲學(xué)理論提供了實(shí)證研究的對象和理論校驗(yàn)的素材，而哲學(xué)理論的發(fā)展也為觀察和理解技術(shù)創(chuàng)新活動準(zhǔn)備了分析視角和思辨知識。在這樣的互動過程中，技術(shù)創(chuàng)新理論獲得了理論上的合法性論證并因而在實(shí)踐中更具有發(fā)展的沖力，技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)也獲得了經(jīng)驗(yàn)上的普適性支持。因此，從哲學(xué)方法及技術(shù)創(chuàng)新理論演進(jìn)的互動過程進(jìn)行考察，西方技術(shù)創(chuàng)新思想的發(fā)展呈現(xiàn)出清晰的脈絡(luò)。目前，哲學(xué)層面的研究處于技術(shù)創(chuàng)新理論研究的邊緣。從哲學(xué)視野反思技術(shù)創(chuàng)新，就是要對各有差異的技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐中遇到的帶有普遍性的問題進(jìn)行理性的思考，從中揭示技術(shù)創(chuàng)新的本質(zhì)規(guī)定，揭示技術(shù)創(chuàng)新的基本特征，揭示影響和制約技術(shù)創(chuàng)新活動的根本因素，從而為技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐提供方法論指導(dǎo)。

二、有關(guān)文獻(xiàn)回顧

摘要:對技術(shù)創(chuàng)新的新古典學(xué)派、新熊彼特學(xué)派、制度創(chuàng)新學(xué)派和國家創(chuàng)新系統(tǒng)學(xué)派等四個(gè)理論學(xué)派代表人物的主要觀點(diǎn)進(jìn)行了深入地分析和探討,概要提煉出各個(gè)流派的研究焦點(diǎn)和所能解決的主要問題以及存在的局限性。新古典學(xué)派研究了技術(shù)進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)系,但把技術(shù)進(jìn)步作為一個(gè)外生變量;新熊彼特學(xué)派對技術(shù)推廣與擴(kuò)散、技術(shù)創(chuàng)新與市場結(jié)構(gòu)等問題進(jìn)行了深入的研究,但其研究假設(shè)與現(xiàn)實(shí)相差較大;制度創(chuàng)新學(xué)派研究了技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新的關(guān)系,但其所研究的制度拘泥于具體制度,忽視了對政治制度的研究;國家創(chuàng)新系統(tǒng)學(xué)派認(rèn)為創(chuàng)新是由國家創(chuàng)新系統(tǒng)推動的,但僅以少數(shù)資本主義國家為例進(jìn)行研究并得出了相應(yīng)結(jié)論。

關(guān)鍵詞:技術(shù)創(chuàng)新;制度創(chuàng)新;創(chuàng)新理論

一、技術(shù)創(chuàng)新理論的起源

亞當(dāng)·斯密和馬克思都對技術(shù)進(jìn)步給予了高度的關(guān)注。亞當(dāng)·斯密在《國富論》中指出:國家的富裕在于分工,而分工之所以有助于經(jīng)濟(jì)增長,一個(gè)重要的原因是它有助于某些機(jī)械的發(fā)明,這些發(fā)明將減少生產(chǎn)中勞動的投入,提高勞動生產(chǎn)率,其“某些機(jī)械的發(fā)明”的論斷在一定程度上具有“技術(shù)創(chuàng)新”的含義。在馬克思看來,生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)方法的變革在人類歷史發(fā)展中起著重要的推動作用,認(rèn)為生產(chǎn)力是社會發(fā)展最活躍最革命的因素。他關(guān)于“沒有生產(chǎn)方式的不斷變革,資產(chǎn)階級是不可能產(chǎn)生的”這一結(jié)論充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)［1］。

技術(shù)創(chuàng)新理論興起的一個(gè)重要原因就是當(dāng)時(shí)一些學(xué)者對占統(tǒng)治地位的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的不滿［2］。其發(fā)展是從對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論無視技術(shù)創(chuàng)新和變革對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的弊端進(jìn)行批評開始的。盡管亞當(dāng)·斯密和卡爾·馬克思等重要經(jīng)濟(jì)學(xué)家都認(rèn)識到創(chuàng)新的重要性,但都沒有對其進(jìn)行系統(tǒng)論述,而熊彼特將創(chuàng)新作為其一生經(jīng)濟(jì)理論研究的核心概念之一,最終使創(chuàng)新得到了其在經(jīng)濟(jì)分析中本來應(yīng)有的地位。

熊彼特于1912年提出“創(chuàng)新理論”以后,又于1939年和1942年分別出版了《經(jīng)濟(jì)周期》與《資本主義、社會主義和民主主義》兩部專著,對創(chuàng)新理論加以補(bǔ)充和完善,逐漸形成了以創(chuàng)新理論為基礎(chǔ)的獨(dú)特的創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。在《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》中,熊彼特提出“創(chuàng)新”是指新的生產(chǎn)函數(shù)的建立,即企業(yè)對生產(chǎn)要素新的組合,它包括五種類型:引入一種新的產(chǎn)品或提供一種產(chǎn)品的新質(zhì)量;采用一種新的生產(chǎn)方法;開辟一個(gè)新的市場;獲得一種原料或半成品的新的供給來源;采取一種新的組織方式［3］。

摘要:對技術(shù)創(chuàng)新的新古典學(xué)派、新熊彼特學(xué)派、制度創(chuàng)新學(xué)派和國家創(chuàng)新系統(tǒng)學(xué)派等四個(gè)理論學(xué)派代表人物的主要觀點(diǎn)進(jìn)行了深入地分析和探討,概要提煉出各個(gè)流派的研究焦點(diǎn)和所能解決的主要問題以及存在的局限性。新古典學(xué)派研究了技術(shù)進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)系,但把技術(shù)進(jìn)步作為一個(gè)外生變量;新熊彼特學(xué)派對技術(shù)推廣與擴(kuò)散、技術(shù)創(chuàng)新與市場結(jié)構(gòu)等問題進(jìn)行了深入的研究,但其研究假設(shè)與現(xiàn)實(shí)相差較大;制度創(chuàng)新學(xué)派研究了技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新的關(guān)系,但其所研究的制度拘泥于具體制度,忽視了對政治制度的研究;國家創(chuàng)新系統(tǒng)學(xué)派認(rèn)為創(chuàng)新是由國家創(chuàng)新系統(tǒng)推動的,但僅以少數(shù)資本主義國家為例進(jìn)行研究并得出了相應(yīng)結(jié)論。

關(guān)鍵詞:技術(shù)創(chuàng)新;制度創(chuàng)新;創(chuàng)新理論

一、技術(shù)創(chuàng)新理論的起源

亞當(dāng)·斯密和馬克思都對技術(shù)進(jìn)步給予了高度的關(guān)注。亞當(dāng)·斯密在《國富論》中指出:國家的富裕在于分工,而分工之所以有助于經(jīng)濟(jì)增長,一個(gè)重要的原因是它有助于某些機(jī)械的發(fā)明,這些發(fā)明將減少生產(chǎn)中勞動的投入,提高勞動生產(chǎn)率,其“某些機(jī)械的發(fā)明”的論斷在一定程度上具有“技術(shù)創(chuàng)新”的含義。在馬克思看來,生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)方法的變革在人類歷史發(fā)展中起著重要的推動作用,認(rèn)為生產(chǎn)力是社會發(fā)展最活躍最革命的因素。他關(guān)于“沒有生產(chǎn)方式的不斷變革,資產(chǎn)階級是不可能產(chǎn)生的”這一結(jié)論充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)［1］。

技術(shù)創(chuàng)新理論興起的一個(gè)重要原因就是當(dāng)時(shí)一些學(xué)者對占統(tǒng)治地位的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的不滿［2］。其發(fā)展是從對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論無視技術(shù)創(chuàng)新和變革對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的弊端進(jìn)行批評開始的。盡管亞當(dāng)·斯密和卡爾·馬克思等重要經(jīng)濟(jì)學(xué)家都認(rèn)識到創(chuàng)新的重要性,但都沒有對其進(jìn)行系統(tǒng)論述,而熊彼特將創(chuàng)新作為其一生經(jīng)濟(jì)理論研究的核心概念之一,最終使創(chuàng)新得到了其在經(jīng)濟(jì)分析中本來應(yīng)有的地位。

熊彼特于1912年提出“創(chuàng)新理論”以后,又于1939年和1942年分別出版了《經(jīng)濟(jì)周期》與《資本主義、社會主義和民主主義》兩部專著,對創(chuàng)新理論加以補(bǔ)充和完善,逐漸形成了以創(chuàng)新理論為基礎(chǔ)的獨(dú)特的創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。在《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》中,熊彼特提出“創(chuàng)新”是指新的生產(chǎn)函數(shù)的建立,即企業(yè)對生產(chǎn)要素新的組合,它包括五種類型:引入一種新的產(chǎn)品或提供一種產(chǎn)品的新質(zhì)量;采用一種新的生產(chǎn)方法;開辟一個(gè)新的市場;獲得一種原料或半成品的新的供給來源;采取一種新的組織方式［3］。

技術(shù)創(chuàng)新是一種具有探索性、創(chuàng)造性的技術(shù)經(jīng)濟(jì)活動。在技術(shù)創(chuàng)新過程中,不可避免地要遇到各種風(fēng)險(xiǎn)。隨著我國實(shí)行市場經(jīng)濟(jì),競爭日趨激烈,技術(shù)創(chuàng)新風(fēng)險(xiǎn)已經(jīng)成為障礙技術(shù)創(chuàng)新的重要因素之一。本文對技術(shù)創(chuàng)新風(fēng)險(xiǎn)的基本特征和規(guī)律性進(jìn)行了理論分析,并就樹立正確的風(fēng)險(xiǎn)觀、加強(qiáng)技術(shù)創(chuàng)新風(fēng)險(xiǎn)管理的對策進(jìn)行了探討。

1技術(shù)創(chuàng)新風(fēng)險(xiǎn)是可管理的投機(jī)風(fēng)險(xiǎn)

風(fēng)險(xiǎn)理論把風(fēng)險(xiǎn)分為純粹風(fēng)險(xiǎn)和投機(jī)風(fēng)險(xiǎn)。純粹風(fēng)險(xiǎn)是指只有損失機(jī)會而無獲利機(jī)會的風(fēng)險(xiǎn),如火災(zāi)、地震等。其后果只有兩種可能,即有損失或無損失。投機(jī)風(fēng)險(xiǎn)是指既有損失機(jī)會又有獲利機(jī)會的風(fēng)險(xiǎn),其后果有三種可能:盈利、損失、不盈不虧,如股票投資、經(jīng)營活動中存在的風(fēng)險(xiǎn)。投機(jī)風(fēng)險(xiǎn)因有利可圖而具有程度不同的吸引力,使人們?yōu)榍蟮美娑拭帮L(fēng)險(xiǎn)。

1技術(shù)創(chuàng)新風(fēng)險(xiǎn)屬于投機(jī)風(fēng)險(xiǎn)。創(chuàng)新主體希望通過成功的技術(shù)創(chuàng)新獲取期望的利益。但是技術(shù)創(chuàng)新系統(tǒng)在外部因素和內(nèi)部因素的作用下,創(chuàng)新活動最終有三種可能的結(jié)果:一是創(chuàng)新成功,實(shí)現(xiàn)了預(yù)期的目標(biāo);二是創(chuàng)新失敗,未能實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo),甚至無法回收前期投入的資金;三是技術(shù)創(chuàng)新沒有達(dá)到理想的效果,僅使投入與收益基本持平。所以在風(fēng)險(xiǎn)類型上,技術(shù)創(chuàng)新風(fēng)險(xiǎn)屬于投機(jī)風(fēng)險(xiǎn)。

2技術(shù)創(chuàng)新風(fēng)險(xiǎn)是一種動態(tài)風(fēng)險(xiǎn),有其復(fù)雜性。即由技術(shù)創(chuàng)新系統(tǒng)的外部因素或內(nèi)部因素的變動,如經(jīng)濟(jì)、社會、技術(shù)、政策、市場等因素的變動,研究開發(fā)、市場調(diào)研、市場營銷等方面的管理不到位,均可能導(dǎo)致風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生。而所謂的靜態(tài)風(fēng)險(xiǎn)是指由于自然力的非常變動或人類行為的錯(cuò)誤導(dǎo)致?lián)p失發(fā)生的風(fēng)險(xiǎn),如地震、火災(zāi)等。

3技術(shù)創(chuàng)新風(fēng)險(xiǎn)在某種程度上是可以防范和控制的。技術(shù)創(chuàng)新活動是一種有目的、有組織的技術(shù)經(jīng)濟(jì)活動。通過對技術(shù)創(chuàng)新系統(tǒng)的組織管理,尤其是樹立風(fēng)險(xiǎn)意識,完善風(fēng)險(xiǎn)管理,則能夠在一定程度上防范和控制風(fēng)險(xiǎn)損失的發(fā)生和發(fā)展,使受控的技術(shù)創(chuàng)新活動向預(yù)期目標(biāo)發(fā)展。