一、畢業(yè)論文撰寫(xiě)前理論準(zhǔn)備的重要性

由于畢業(yè)論文具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值，是檢驗(yàn)學(xué)生數(shù)年學(xué)習(xí)中掌握知識(shí)的程度、運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析和解決問(wèn)題能力的水平的一份綜合性答卷，所以畢業(yè)論文撰寫(xiě)前的理論準(zhǔn)備顯得十分重要。

首先，畢業(yè)論文撰寫(xiě)前的理論準(zhǔn)備是畢業(yè)論文撰寫(xiě)的基礎(chǔ)。選好了畢業(yè)論文的題目，必須進(jìn)行理論準(zhǔn)備，否則積累資料、形成論點(diǎn)和論據(jù)都會(huì)迷失方向。以《對(duì)發(fā)展和完善建筑市場(chǎng)的有關(guān)問(wèn)題思考》一文為例，論題一旦確定，必須接著實(shí)施理論準(zhǔn)備，對(duì)什么是市場(chǎng)?什么是建筑市場(chǎng)?建筑市場(chǎng)的地位和作用是什么?發(fā)展和完善建筑市場(chǎng)的條件和基礎(chǔ)是什么?等等，必須先進(jìn)行理論回答，然后再按照理論思路去搜集資料，再形成論點(diǎn)和論據(jù)。有人以為這種做法違背了“結(jié)論產(chǎn)生于調(diào)查研究的末尾”的慣例，其實(shí)，學(xué)生所選的一般都是自己比較熟悉的，已有相當(dāng)程度感性接觸的領(lǐng)域的論題，從已有的感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，這是畢業(yè)論文撰寫(xiě)的重要一步，只有這樣才能在以后的調(diào)查研究、搜集資料階段來(lái)驗(yàn)證這種理性認(rèn)識(shí)的正確與否。

其次，畢業(yè)論文撰寫(xiě)前的理論準(zhǔn)備是積累資料的向?qū)?。畢業(yè)論文的撰寫(xiě)應(yīng)積累什么資料?這是極大多數(shù)沒(méi)有畢業(yè)論文撰寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生所碰到的最大難題。有許多學(xué)生在那里盲目地搜集資料，但一旦到想使用資料時(shí)才發(fā)現(xiàn)已有的資料沒(méi)有什么用，趕快再去搜集要用的資料，時(shí)間卻已不允許，問(wèn)題就出在沒(méi)有理性認(rèn)識(shí)的資料搜集只是一種盲目的搜集。比如，有一命題為《試論提高勞動(dòng)者素質(zhì)》的論文，由于作者對(duì)勞動(dòng)者素質(zhì)的認(rèn)識(shí)沒(méi)有上升到理性的高度，結(jié)果作者只搜集了人們接觸最多，最易關(guān)注的勞動(dòng)者的身體素質(zhì)、文化科學(xué)素質(zhì)的資料，而沒(méi)有搜集深層次的勞動(dòng)者思想道德素質(zhì)的資料，導(dǎo)致了搜集過(guò)程中的片面性。

最后，畢業(yè)論文撰寫(xiě)前的理論準(zhǔn)備是形成論點(diǎn)和論據(jù)的必要條件。確定論題只是確立了中心論點(diǎn)，還必須提出相應(yīng)的從屬論點(diǎn)，使中心論點(diǎn)得以展開(kāi)，為此，必須擁有豐富的理論知識(shí)，包括政治的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的，乃至自然科學(xué)的知識(shí)，否則只能把文章寫(xiě)成就事論事式的工作報(bào)告，比如畢業(yè)論文《“城市更新”與園林綠化關(guān)系的幾個(gè)問(wèn)題》一文的作者，由于沒(méi)有從理論上剖析兩者關(guān)系，沒(méi)有深刻認(rèn)識(shí)到兩者關(guān)系實(shí)質(zhì)上是人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境之間如何協(xié)調(diào)，如何使整個(gè)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重大問(wèn)題，結(jié)果雖擁有大量的第一手資料，但只限于一般的泛泛之談，成為如何搞好城市綠化建設(shè)的報(bào)告書(shū)，層次太低。

二、畢業(yè)論文撰寫(xiě)前理論準(zhǔn)備的范圍

[論文關(guān)鍵詞]精神性地理位置運(yùn)用的材料

[論文摘要]我國(guó)壁畫(huà)內(nèi)容豐富，形式多樣，給后人留下無(wú)數(shù)經(jīng)典之作，而當(dāng)今壁畫(huà)能保存下來(lái)的卻很少，到底誰(shuí)為壁畫(huà)折壽?泱泱大中華，五千年的文明積淀，壁畫(huà)作為承載文明的見(jiàn)證之一，讓多少人為之傾倒迷戀，當(dāng)今的壁畫(huà)雖然也取得了一些成績(jī)，但能保存下來(lái)的卻廖廖無(wú)幾，的確讓當(dāng)今壁畫(huà)人反思。

壁畫(huà)是利用建筑空間及其內(nèi)外環(huán)境，在室內(nèi)墻壁、承重柱、天花板和地面上以及室外墻壁上進(jìn)行繪畫(huà)，或者通過(guò)工藝手段及其他技術(shù)制作完成的畫(huà)，作為藝術(shù)品裝置于人類(lèi)生存的環(huán)境之中(注：唐鳴岳，《壁畫(huà)設(shè)計(jì)》，山東美術(shù)出版社，1999年版，第1頁(yè)。)顯然，壁畫(huà)是依托于建筑的，同時(shí)壁畫(huà)是受制于環(huán)境的。作為繪畫(huà)的一種形式，壁畫(huà)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，如我國(guó)敦煌的壁畫(huà)、印度阿旃陀的壁畫(huà)、意大利文藝復(fù)興時(shí)期的壁畫(huà)、前蘇聯(lián)十月革命的壁畫(huà)、墨西哥的壁畫(huà)運(yùn)動(dòng)、美國(guó)的街道壁畫(huà)等。一直以來(lái)，壁畫(huà)以其宏大的幅面、強(qiáng)烈的視覺(jué)效果親和著民眾，滲透著社會(huì)生活的精神層面。我國(guó)現(xiàn)代新興壁畫(huà)運(yùn)動(dòng)始于1979年北京國(guó)際機(jī)場(chǎng)航站樓壁畫(huà)群的落成，迄今，壁畫(huà)在中國(guó)已完成了從衰落走向復(fù)興的演變進(jìn)程。與此同時(shí)，壁畫(huà)的大規(guī)模毀損卻將壁畫(huà)藝術(shù)陷入令人憂(yōu)心的境地。2001年10月，就參加中國(guó)美協(xié)第二界壁畫(huà)藝委會(huì)成立大會(huì)的30余位壁畫(huà)家所作的簡(jiǎn)單調(diào)查即令人震驚地發(fā)現(xiàn)已25幅知名壁畫(huà)被毀(注：晴舟，《一幅畫(huà)不如一棵樹(shù)?》，載《美術(shù)博覽》第2輯，中國(guó)文聯(lián)出版社，2002年版)。面對(duì)優(yōu)秀壁畫(huà)被毀者十之八、九的局面，我們必須審視壁畫(huà)誰(shuí)為壁畫(huà)折壽?

泱泱大中華，五千年的文明積淀，壁畫(huà)作為承載文明的見(jiàn)證之一，讓多少人為之傾倒迷戀，當(dāng)今的壁畫(huà)雖然也取得了一些成績(jī)，但能保存下來(lái)的卻廖廖無(wú)幾，的確讓當(dāng)今壁畫(huà)人反思。

一、古今壁畫(huà)精神性的差異

從遠(yuǎn)古時(shí)代的巖畫(huà)、地畫(huà)，到封建王朝的各類(lèi)壁畫(huà)，精神性貫穿始終。作為遠(yuǎn)古人類(lèi)對(duì)自然的圖騰崇拜形式之一的巖畫(huà)，從某個(gè)意義上講就是人類(lèi)精神的高度體現(xiàn)：祈求風(fēng)順雨順，祈盼人丁興旺等等；刻錄了先人們的美好愿望。在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授，以強(qiáng)化其統(tǒng)治的天經(jīng)地義，隨著不同時(shí)期不同地域文化的交流碰撞，儒、釋、道三家思想的雜揉，人們的思想趨于統(tǒng)一，統(tǒng)治者為鞏固其統(tǒng)治，不失時(shí)機(jī)的利用神人合一思想，維護(hù)其統(tǒng)治，便以壁畫(huà)這一公共藝術(shù)形式，宣傳教義，教化民眾，使民眾順從的跪拜在神制、人制、法制的產(chǎn)物——壁畫(huà)之下(雕塑暫不論)，人們崇拜的不是壁畫(huà)自身，不是繪畫(huà)水平的高低優(yōu)劣，而是壁畫(huà)所反映神的內(nèi)容；至于壁畫(huà)的繪制水平當(dāng)然也低不了，因?yàn)槭墙y(tǒng)治階級(jí)提倡的，有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)基礎(chǔ)作后盾，參與繪制壁畫(huà)的畫(huà)工當(dāng)然不用懷疑其畫(huà)畫(huà)水準(zhǔn)了。上至帝王將相，下至貧民百姓都懷著一顆虔誠(chéng)之心面對(duì)神的化身——壁畫(huà)所闡釋的精神，這些時(shí)代的壁畫(huà)精神是第一位的，雖然歷經(jīng)朝代的更替，精神性卻深深的根植于民眾的心底，這為壁畫(huà)的永存性開(kāi)辟了極大的空間；具體體現(xiàn)在修造宮、廟、寺觀、洞窟和陵墓等并繪制壁畫(huà)，闡釋精神付于其上，具有普及，性和公共性。

[論文關(guān)鍵詞]精神性地理位置運(yùn)用的材料

[論文摘要]我國(guó)壁畫(huà)內(nèi)容豐富，形式多樣，給后人留下無(wú)數(shù)經(jīng)典之作，而當(dāng)今壁畫(huà)能保存下來(lái)的卻很少，到底誰(shuí)為壁畫(huà)折壽?泱泱大中華，五千年的文明積淀，壁畫(huà)作為承載文明的見(jiàn)證之一，讓多少人為之傾倒迷戀，當(dāng)今的壁畫(huà)雖然也取得了一些成績(jī)，但能保存下來(lái)的卻廖廖無(wú)幾，的確讓當(dāng)今壁畫(huà)人反思。

壁畫(huà)是利用建筑空間及其內(nèi)外環(huán)境，在室內(nèi)墻壁、承重柱、天花板和地面上以及室外墻壁上進(jìn)行繪畫(huà)，或者通過(guò)工藝手段及其他技術(shù)制作完成的畫(huà)，作為藝術(shù)品裝置于人類(lèi)生存的環(huán)境之中(注：唐鳴岳，《壁畫(huà)設(shè)計(jì)》，山東美術(shù)出版社，1999年版，第1頁(yè)。)顯然，壁畫(huà)是依托于建筑的，同時(shí)壁畫(huà)是受制于環(huán)境的。作為繪畫(huà)的一種形式，壁畫(huà)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，如我國(guó)敦煌的壁畫(huà)、印度阿旃陀的壁畫(huà)、意大利文藝復(fù)興時(shí)期的壁畫(huà)、前蘇聯(lián)十月革命的壁畫(huà)、墨西哥的壁畫(huà)運(yùn)動(dòng)、美國(guó)的街道壁畫(huà)等。一直以來(lái)，壁畫(huà)以其宏大的幅面、強(qiáng)烈的視覺(jué)效果親和著民眾，滲透著社會(huì)生活的精神層面。我國(guó)現(xiàn)代新興壁畫(huà)運(yùn)動(dòng)始于1979年北京國(guó)際機(jī)場(chǎng)航站樓壁畫(huà)群的落成，迄今，壁畫(huà)在中國(guó)已完成了從衰落走向復(fù)興的演變進(jìn)程。與此同時(shí)，壁畫(huà)的大規(guī)模毀損卻將壁畫(huà)藝術(shù)陷入令人憂(yōu)心的境地。2001年10月，就參加中國(guó)美協(xié)第二界壁畫(huà)藝委會(huì)成立大會(huì)的30余位壁畫(huà)家所作的簡(jiǎn)單調(diào)查即令人震驚地發(fā)現(xiàn)已25幅知名壁畫(huà)被毀(注：晴舟，《一幅畫(huà)不如一棵樹(shù)?》，載《美術(shù)博覽》第2輯，中國(guó)文聯(lián)出版社，2002年版)。面對(duì)優(yōu)秀壁畫(huà)被毀者十之八、九的局面，我們必須審視壁畫(huà)誰(shuí)為壁畫(huà)折壽?

泱泱大中華，五千年的文明積淀，壁畫(huà)作為承載文明的見(jiàn)證之一，讓多少人為之傾倒迷戀，當(dāng)今的壁畫(huà)雖然也取得了一些成績(jī)，但能保存下來(lái)的卻廖廖無(wú)幾，的確讓當(dāng)今壁畫(huà)人反思。

一、古今壁畫(huà)精神性的差異

從遠(yuǎn)古時(shí)代的巖畫(huà)、地畫(huà)，到封建王朝的各類(lèi)壁畫(huà)，精神性貫穿始終。作為遠(yuǎn)古人類(lèi)對(duì)自然的圖騰崇拜形式之一的巖畫(huà)，從某個(gè)意義上講就是人類(lèi)精神的高度體現(xiàn)：祈求風(fēng)順雨順，祈盼人丁興旺等等；刻錄了先人們的美好愿望。在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授，以強(qiáng)化其統(tǒng)治的天經(jīng)地義，隨著不同時(shí)期不同地域文化的交流碰撞，儒、釋、道三家思想的雜揉，人們的思想趨于統(tǒng)一，統(tǒng)治者為鞏固其統(tǒng)治，不失時(shí)機(jī)的利用神人合一思想，維護(hù)其統(tǒng)治，便以壁畫(huà)這一公共藝術(shù)形式，宣傳教義，教化民眾，使民眾順從的跪拜在神制、人制、法制的產(chǎn)物——壁畫(huà)之下(雕塑暫不論)，人們崇拜的不是壁畫(huà)自身，不是繪畫(huà)水平的高低優(yōu)劣，而是壁畫(huà)所反映神的內(nèi)容；至于壁畫(huà)的繪制水平當(dāng)然也低不了，因?yàn)槭墙y(tǒng)治階級(jí)提倡的，有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)基礎(chǔ)作后盾，參與繪制壁畫(huà)的畫(huà)工當(dāng)然不用懷疑其畫(huà)畫(huà)水準(zhǔn)了。上至帝王將相，下至貧民百姓都懷著一顆虔誠(chéng)之心面對(duì)神的化身——壁畫(huà)所闡釋的精神，這些時(shí)代的壁畫(huà)精神是第一位的，雖然歷經(jīng)朝代的更替，精神性卻深深的根植于民眾的心底，這為壁畫(huà)的永存性開(kāi)辟了極大的空間；具體體現(xiàn)在修造宮、廟、寺觀、洞窟和陵墓等并繪制壁畫(huà)，闡釋精神付于其上，具有普及，性和公共性。

一、課題研究完善教師自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)

教師在平時(shí)的備課、教學(xué)活動(dòng)中，很少關(guān)注到課題研究涉及的內(nèi)容，所以對(duì)于沒(méi)做課題的教師來(lái)說(shuō)，他們?nèi)笔Я苏n題本身及課題研究?jī)?nèi)容中的部分知識(shí)。只有不斷地參與課題研究，教師才會(huì)關(guān)注并深入了解相關(guān)知識(shí)，也就不斷完善了自己原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

（1）對(duì)課題知識(shí)的了解。筆者最初接觸課題時(shí)，不知課題為何意，課題研究要做什么，直到2006年筆者參加了省級(jí)課題“閩南傳統(tǒng)建筑藝術(shù)資源在中學(xué)美術(shù)教學(xué)中的有效整合與運(yùn)用”的研究后，通過(guò)主持人的介紹才真正了解課題的概念、價(jià)值和意義，也學(xué)習(xí)了一些研究課題的方法、途徑，并在研究過(guò)程中逐漸使用一些研究方法，不斷加深自己對(duì)課題本身的認(rèn)識(shí)與理解，在后面

（2）對(duì)課題研究?jī)?nèi)容知識(shí)的了解。在對(duì)“集美古建筑運(yùn)用于中學(xué)美術(shù)課堂的研究”這一課題研究中，剛開(kāi)始筆者對(duì)閩南傳統(tǒng)建筑的相關(guān)知識(shí)一無(wú)所知，就硬著頭皮去實(shí)地考察、去收集相關(guān)資料，脈絡(luò)終于逐漸清晰了，自己逐步理解了閩南傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)，也從中感受到閩南文化的魅力，自身的知識(shí)儲(chǔ)量增加了。這對(duì)后來(lái)的把課題知識(shí)應(yīng)用于課堂教學(xué)提供了前提條件，學(xué)生在課堂中接觸到了平時(shí)沒(méi)學(xué)到的內(nèi)容，學(xué)習(xí)興趣更加濃厚，課堂教學(xué)效率也得到了相應(yīng)提高?？梢?jiàn)，教師通過(guò)課題研究，不僅掌握并運(yùn)用了課題的相關(guān)知識(shí)，還學(xué)到了許多研究?jī)?nèi)容本身的知識(shí)，教師自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)會(huì)越來(lái)越豐富，也不斷促進(jìn)了教師的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)。

二、課題研究激發(fā)教師對(duì)技法表現(xiàn)的探究

《新編美術(shù)教學(xué)論》中有對(duì)美術(shù)老師擁有的知識(shí)結(jié)構(gòu)的闡述，其中提到“美術(shù)技能、技法是美術(shù)教師的基本功之一?！盵1]而美術(shù)技法種類(lèi)很多，要每位美術(shù)教師每種技能都必備，還是較為困難的。在研究課題的過(guò)程中，教師除了掌握一些基本功外，還要根據(jù)課題需要，不斷探究新的技法以求得到最好的教學(xué)效果。

1引用詩(shī)文佳句

中國(guó)大地孕育了許多偉大的詩(shī)人與詞家，他們創(chuàng)作了許多膾炙人口的詩(shī)文。在教學(xué)導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)中，我常常精選與課文有關(guān)的佳句或名篇，通過(guò)比興，自然引出要學(xué)的課文。如教學(xué)朱自清的《背影》，我設(shè)計(jì)的導(dǎo)語(yǔ)為:“記得唐代詩(shī)人孟郊有《游子吟》詩(shī)曰:‘慈母手中線，游子身上衣，臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。’古代吟誦慈母請(qǐng)、慈父情的名篇佳句可謂多矣！當(dāng)代的也很多。最稱(chēng)得上情知意濃、催人淚下的，當(dāng)為朱自清那父愛(ài)子、子愛(ài)父，父與子深情的《背影》，孟郊的《游子吟》已蜚聲千載，傳誦不衰，而背影還高出一籌?！贝藭r(shí)，學(xué)生從感情上引起對(duì)課文內(nèi)容的興趣。

2結(jié)合時(shí)代潮流，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

旅游觀光是當(dāng)今社會(huì)人人追求的消閑娛樂(lè)活動(dòng)，親臨旅游勝地欣賞奇異的獨(dú)特風(fēng)光，更是人們夢(mèng)寐以求的生活境界。然而，不是每個(gè)人都能有這種時(shí)尚的旅游生活經(jīng)歷。尤其是生活在農(nóng)村的孩子們，觀賞名勝古跡的機(jī)會(huì)更是少之又少。針對(duì)這種情況，在教學(xué)有關(guān)名勝古跡的課文時(shí)，我總是把學(xué)生的精神引領(lǐng)到美麗的境地，然后才進(jìn)入課文教學(xué)。例如，教學(xué)黃傳惕的《故宮博物館》一文，我設(shè)計(jì)的課前導(dǎo)語(yǔ)“同學(xué)們，你們參觀過(guò)故宮博物院?jiǎn)?？故宮是我國(guó)古代宮殿建筑的瑰寶。是中國(guó)乃至全世界現(xiàn)存最大、最完整的的古代宮殿建筑群，建成迄今已有六百多年的歷史，周?chē)菈﹂L(zhǎng)約3公里，四角矗立風(fēng)格綺麗的角樓，建筑雄偉壯麗，凝聚著我國(guó)古代勞動(dòng)人民的智慧和力量。1987年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界遺產(chǎn)名錄。據(jù)統(tǒng)計(jì)從2005年到現(xiàn)在的5年間，每年舉辦的展覽都超過(guò)了20個(gè)。加上常設(shè)的展覽，目前正在故宮博物院進(jìn)行的展覽達(dá)20多個(gè)。每年參觀者超千萬(wàn)人次。請(qǐng)同學(xué)們順著作者的指引去參觀故宮博物院，去見(jiàn)識(shí)那宏偉壯觀的規(guī)模和層次井然的布局吧！”通過(guò)這樣的渲染，學(xué)生們的閱讀欲望油然而生，教學(xué)效果不言而喻。

3提問(wèn)式導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)

古語(yǔ)云:“學(xué)起于思，思起于疑”。求知往往是從疑問(wèn)引起的。因此，對(duì)故事性較強(qiáng)的記敘文和條理清晰的議論文、說(shuō)明文，我設(shè)計(jì)導(dǎo)語(yǔ)則盡力設(shè)置疑點(diǎn)，提出問(wèn)題，制造懸念，引發(fā)學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的解疑欲望，進(jìn)而使使他們孜孜以求。如在教學(xué)《狼》一文時(shí)，導(dǎo)語(yǔ)“談到狼人們無(wú)不切齒痛恨，什么原因呢？因?yàn)樗澙穬礆垼驗(yàn)樗苹谱?。誰(shuí)寫(xiě)的文章描寫(xiě)狼的性情最成功呢？我看還屬清代短篇小說(shuō)之王蒲松齡老先生的吧，他筆下的狼是怎么樣貪婪？是怎樣陰險(xiǎn)？讓我們來(lái)一塊讀一讀《聊齋志異》中的《狼》吧！”這樣設(shè)計(jì)導(dǎo)語(yǔ)如投石擊水，學(xué)習(xí)目的，重點(diǎn)都有新按時(shí)，學(xué)生的心理活動(dòng)一下子集中到了學(xué)習(xí)內(nèi)容上。