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勞動的哲學觀點范文第1篇

[關(guān)鍵詞]12導聯(lián)動態(tài)心電圖；心律失常；冠心?。恍募∪毖?/p>

[中圖分類號]R541.4 [文獻標識碼]B [文章編號]2095-0616（2016）11-172-04

有研究表明冠心病是引起老年人的重要死因之一，其又被稱為缺血性心臟病，發(fā)病率和年齡成正比例關(guān)系。臨床上常表現(xiàn)為心絞痛、心肌梗死等狀況，更有甚者因心律失常、心力衰竭而死亡。目前診斷冠心病的金標準是冠狀動脈造影，但因其成本高且具有一定的風險，因此無法普及。所以常規(guī)心電圖和動態(tài)心電圖成為現(xiàn)在臨床醫(yī)生診治患者的主要輔助檢查手段，動態(tài)心電圖能夠連續(xù)記錄患者24h的心電信號情況，檢出率高，對于診斷冠心病具有重要價值。本研究采用12導聯(lián)動態(tài)心電圖和常規(guī)心電圖對90例患者進行檢測并且相互比較，現(xiàn)報道如下。

1資料與方法

1.1一般資料

選取2013年3月～2015年12月到我院接受檢查的90例老年冠心病患者進行研究。所有患者均進行常規(guī)心電圖和12導聯(lián)動態(tài)心電圖檢查。納入標準為：（1）年齡42～75歲，平均（47.3±2.1）歲；（2）病程為4個月～19年，平均（8 27±3.05）年；（3）患者全部自愿簽署了知情同意書；排除標準：（1）電解質(zhì)紊亂患者；（2）心肌炎、心肌肥厚或心包炎患者；（3）肝功能異?；颊?。男59例，女31例；其中心絞痛70例，陳舊性心肌梗死20例；合并高血壓52例，合并高血脂33例，合并2型糖尿病18例。整個研究在患者知情同意的條件下進行。

1.2檢測方法

將90例冠心病老年患者進行入院治療。所有的患者全都停藥觀察3天后，進行常規(guī)心電圖和12導聯(lián)動態(tài)心電圖兩種不同的方式進行檢測。所有患者均進行常規(guī)心電圖和12導聯(lián)動態(tài)心電圖檢查。常規(guī)心電圖檢測方式：待患者處于安靜狀態(tài)后，采取平臥位，用麥迪柯斯心電工作站進行心電圖進行連續(xù)的描記，心電圖的基線必須平穩(wěn)，而確保診斷的準確性。若符合以下2條：（1）ST段水平或下斜型下移>0.05mV；（2）同一導聯(lián)中T波1min；（2）與等電位線基線相比，ST段下移>0.1mV；（3）兩次出現(xiàn)ST段下移時間間隔>1min，檢測ST段以J點后80s位標準，則診斷為心肌缺血。心律失常的診斷可根據(jù)患者發(fā)作時的心率、節(jié)律、起止時間、持續(xù)特點、伴隨狀況、臨床癥狀等結(jié)合心電圖檢測結(jié)果進行診斷。

1.3觀察指標

觀察比較兩組患者的心肌缺血陽性檢出率、室性/房性早搏早期發(fā)現(xiàn)、二、三聯(lián)率/成對、短陣室上速、房室傳導阻滯的結(jié)果。

1.4統(tǒng)計學方法

采用SPSS19.0軟件對數(shù)據(jù)進行分析處理，計數(shù)資料采用X2檢驗，計量資料用（x±s）表示，P

2結(jié)果

2.1兩組檢測心肌缺血結(jié)果比較

常規(guī)心電圖對于心肌缺血的陽性檢出率44.44%（40/90）明顯低于12導聯(lián)動態(tài)心電圖75.56%（68/90），兩組數(shù)據(jù)相比較有統(tǒng)計學意義（P

2.2兩組檢測心律失常結(jié)果比較

12導聯(lián)動態(tài)心電圖組的室性/房性早搏二、三聯(lián)律、成對，短陣室上速，房室傳導阻滯明顯高于常規(guī)心電圖組，兩組比較具有統(tǒng)計學意義（P0.05）。表明12導聯(lián)動態(tài)心電圖對心律失常的診斷效果明顯高于常規(guī)心電圖，但室性，房性早搏早期發(fā)現(xiàn)的檢出率無差異。進而證明了12導聯(lián)心電圖在心律失常診斷過程中的診斷價值較高。見表1。

3討論

冠心病主要的癥狀表現(xiàn)為冠脈病變和心肌缺血等，由此會導致心肌供血不足，出現(xiàn)心肌梗死、心絞痛、心力衰竭等，如果心律失常的情況嚴重，還會出現(xiàn)心悸、胸悶等，甚至出現(xiàn)心源性猝死的情況。心律失常在冠心病中出現(xiàn)的頻率較高，其類型、性質(zhì)、心功能等是患者臨床癥狀輕重表現(xiàn)的重要影響因素?？墒撬憩F(xiàn)出來的情況因具有多樣性的特點，誤診、漏診的情況在臨床上出現(xiàn)的次數(shù)較多。為了避免病情的進一步惡化，能夠提早盡快的發(fā)現(xiàn)患者的病變，對患者進行臨床檢查的準確度的提高不容忽視。

勞動的哲學觀點范文第2篇

[關(guān)鍵詞]蕭?j燾；技術(shù)哲學；自然哲學

在哲學界，蕭?j燾先生(1922-1999)以研究黑格爾哲學、自然辯證法著稱，人們很少提到他的技術(shù)哲學思想。事實上，在他的哲學體系中，技術(shù)具有極為重要的地位。蕭?j燾技術(shù)哲學的研究進路十分獨特，其技術(shù)哲學的思想內(nèi)容也極其深邃而廣闊，學界應關(guān)注之。

一、技術(shù)哲學研究的基礎地位

蕭?j燾十分重視技術(shù)哲學研究。首先，可以從他的主要著作的文本結(jié)構(gòu)中找到“客觀證據(jù)”。這就是，在他最重要的學術(shù)著作《自然哲學》和《科學認識史論》中，“技術(shù)哲學”研究都處于極關(guān)鍵的“位置”。在《自然哲學》中，“技術(shù)論”作為整本書的四篇之一，是他整個《自然哲學》的終點。在他看來，“技術(shù)運動”是宇宙自然辯證運動的最高篇章。同樣，在《科學認識史論》中，“工程技術(shù)與現(xiàn)代哲學唯物論”作為全書的最后一章，由他親筆撰寫。他正是在當代工程技術(shù)發(fā)展中看到了科學與哲學復歸于“辨證綜合”的現(xiàn)實途徑。

其次，還可以從他的一系列言論中找到根據(jù)。關(guān)于“技術(shù)”地位的言論。一方面，蕭?j燾指出，技術(shù)在生產(chǎn)、經(jīng)濟、社會的發(fā)展中，起著舉足輕重的作用?！霸诂F(xiàn)代的巨大的社會生產(chǎn)力中，技術(shù)競成了它不可缺少的核心力量?！绷硪环矫?，蕭?j燾指出，技術(shù)在上層建筑、意識形態(tài)領(lǐng)域的作用也日益顯著?！凹夹g(shù)的這種從自然到社會、從理論到行動的兩棲特點，奠定了它在科學與哲學中的主導地位。當今科學與哲學的發(fā)展，工程技術(shù)活動將起決定性的作用。”在這里，“技術(shù)”與“科學”、“哲學”并列，并被視為居于“主導地位”、對“科學”、“哲學”的發(fā)展將起決定性作用。如此高度地評價“技術(shù)”，這在哲學界尚不多見。

蕭?j燾明確地反對輕視技術(shù)的思想傳統(tǒng)。在

第二，實踐的觀點。

實踐的觀點是蕭?j燾技術(shù)哲學研究的建構(gòu)原則。蕭?j燾關(guān)于技術(shù)的形成、技術(shù)的本質(zhì)、技術(shù)的發(fā)展的一系列論述中，都貫穿著主觀與客觀、能動性與受動性相統(tǒng)一的實踐范疇。譬如，他講“生產(chǎn)勞動對技術(shù)的形成與發(fā)展的決定作用”，“作為勞動方式的技術(shù)”、“物與人的交互作用的顯現(xiàn)”、“革命實踐是工程技術(shù)的哲學靈魂”等。

蕭?j燾關(guān)于“工程技術(shù)”的定義突出地體現(xiàn)了其運思的實踐觀點。他把工程技術(shù)定義為：“是實現(xiàn)人的意志目的的合乎規(guī)律的手段與行為”。這種定義，與我們學界通常強調(diào)，技術(shù)是“方法”、“技能”、“知識”、“手段”等觀點，的確不同。它更強調(diào)技術(shù)的“行動的意義”。

蕭?j燾明確地意識到：“特別強調(diào)‘實踐’的作用，而實踐的要義就在于行動。因此，‘技術(shù)’作為變換物質(zhì)、協(xié)調(diào)關(guān)系、促進思維的一種能動力量，是可以與‘實踐’范疇相通的。實踐是技術(shù)的哲學靈魂，技術(shù)是實踐的現(xiàn)實表現(xiàn)?！?/p>

第三，服務于發(fā)展馬克思實踐唯物主義。 　蕭?j燾主要是站在發(fā)展馬克思實踐唯物主義的高度來看待技術(shù)哲學的研究功能。比較而言，他不強調(diào)技術(shù)哲學研究自身的學術(shù)價值，而是強調(diào)技術(shù)哲學研究對于發(fā)展馬克思實踐唯物主義的重要作用。他認為，工程技術(shù)是實踐唯物主義的客觀基礎。原因是：工程技術(shù)集認識世界與改造世界的大成，將科學與技術(shù)融為一體，并使主觀見之于客觀，達到主觀與客觀的統(tǒng)一。工程技術(shù)立足于自然，通過實踐，面向人生，將宇宙人生凝為一體，從而體現(xiàn)了天人合一、人定勝天的哲學宇宙論的最高原則。在蕭?j燾那里，深入開展工程技術(shù)的哲學研究，正是為了發(fā)展馬克思實踐唯物主義，使其青春永駐，大放異彩。

第四，以馬克思恩格斯技術(shù)哲學思想作指導。

蕭?j燾的技術(shù)哲學研究，主要受到了馬克斯恩格斯的技術(shù)哲學思想的影響。他自己明確地說，他的技術(shù)哲學研究思路正是沿著馬克思指引的方向前進的。

比較而言，蕭?j燾的技術(shù)哲學研究受到恩格斯技術(shù)哲學思想的影響更突出。譬如，上述三點都可在恩格斯技術(shù)哲學思想中找到相對應的內(nèi)容。具體來說，在恩格斯的《自然辯證法》中，也暗含著一個從屬于自然哲學的技術(shù)哲學萌芽；恩格斯也特別注意對“勞動”、“工業(yè)”的研究，也特別強調(diào)“工業(yè)”對哲學發(fā)展的推動作用；等等。注意到蕭煜燾技術(shù)哲學研究與恩格斯技術(shù)哲學思想的聯(lián)系，研究蕭餛燾的技術(shù)哲學思想，也可以反過來幫助我們進一步認識恩格斯的不被人們注意的技術(shù)哲學思想。

三、自然哲學視野中的技術(shù)哲學思想內(nèi)容

蕭?j燾的技術(shù)哲學思想沒有充分地展現(xiàn)出來，他提出的“哲學唯物論體系”中的精神哲學部分也沒能面世。但這些缺憾不足以構(gòu)成把握他的技術(shù)哲學思想的障礙。蕭?j燾的技術(shù)哲學思想內(nèi)容可概括為以下三個方面。

第一，作為宇宙自然辯證運動的否定之否定環(huán)節(jié)的技術(shù)現(xiàn)象。

技術(shù)現(xiàn)象古已有之，但古今中外的哲學家大都輕視技術(shù)現(xiàn)象，把它看做是“細枝末節(jié)”，不足為道。蕭餛燾一反這種哲學傳統(tǒng)，把技術(shù)現(xiàn)象置放在整個宇宙自然運動中來考察，視它為整個宇宙自然辯證運動的否定之否定環(huán)節(jié)。在他看來，宇宙自然辯證運動就表現(xiàn)為“宇宙的客體性”、“生命的主體性”、“技術(shù)的主客統(tǒng)一性”的否定之否定過程。

從整個宇宙自然辯證運動來看，“技術(shù)”是宇宙自然辯證運動的一個客觀的必經(jīng)階段?！凹夹g(shù)”的出現(xiàn)絕不是偶然的，而是具有客觀必然性的。生命是宇宙自然辯證發(fā)展的躍進，生命的基質(zhì)——自調(diào)節(jié)、自復制實體的出現(xiàn)，標志著自然界從自在狀態(tài)走向自為狀態(tài)。生命現(xiàn)象高度發(fā)展，產(chǎn)生了人類及人類精神，產(chǎn)生了主體及主體意識。人作為宇宙自然的“主體性”，不是簡單的消極被動無所作為的派生物，而具有主觀能動性、行為目的性。人的主觀能動性、行為目的性的高度發(fā)揮便產(chǎn)生了“技術(shù)”。由此，蕭?j燾指出，技術(shù)是生命的精靈，是生命的自適應、自調(diào)節(jié)的生理機能的“社會形態(tài)”。

從整個宇宙自然辯證運動來看，“技術(shù)”是生產(chǎn)勞動的結(jié)晶，是生產(chǎn)勞動的能動性、目的性內(nèi)在本質(zhì)的“物化形態(tài)”。生產(chǎn)勞動是人類社會行為從本能到自覺的轉(zhuǎn)變，是人類社會的本質(zhì)與靈魂。生產(chǎn)勞動有明確的目的性，一定的計劃性，必要的專業(yè)性，以及為了達到目的、服從計劃、配合專業(yè)的相應的工具手段。在生產(chǎn)勞動過程中，經(jīng)驗的積累與智慧的啟迪，產(chǎn)生了改進勞動方式、提高勞動效率的技術(shù)。所以，生產(chǎn)勞動是技術(shù)進步的一個永恒的不可廢棄的基礎。

從整個宇宙自然辯證運動來看，技術(shù)是主觀目的性轉(zhuǎn)化為客觀現(xiàn)實性的中介。技術(shù)既有其客觀的生理基礎，又有其社會實踐的根據(jù)。這說明技術(shù)絕不是單純主觀性現(xiàn)象，也不是單純客觀性現(xiàn)象。主觀目的性是技術(shù)產(chǎn)生的主體性根據(jù)，但主觀目的實現(xiàn)可能性不等于客觀現(xiàn)實性。技術(shù)正是使人之主觀見之于客觀的中介環(huán)節(jié)。由此，(1)技術(shù)具有中介性。技術(shù)是主觀目的性中否定其主觀抽象性的因素，即主觀中的客觀性，抽象中的具體性，潛在中的現(xiàn)實性。(2)技術(shù)具有二重性。技術(shù)是自然規(guī)律性與社會規(guī)律性結(jié)合的產(chǎn)物；技術(shù)是物的因素與人的因素結(jié)合的產(chǎn)物；技術(shù)是主觀與客觀結(jié)合的產(chǎn)物。(3)技術(shù)具有過程性。技術(shù)過程就是主觀目的性向客觀現(xiàn)實性的轉(zhuǎn)化過程，也就是主觀目的性在自我保持中超越其主觀抽象性，否定其自身而客觀化的過程。

從整個宇宙自然辯證運動來看，技術(shù)與人類同呼吸、共命運，是人類改造世界同時改造自己的一種現(xiàn)實力量。一方面，技術(shù)從屬于人，是人的合理的意志的外化與物化。世界上如果沒有人，就絕不會有技術(shù)。人通過技術(shù)改造世界，以符合自己的生存目的。另一方面，技術(shù)是人之為人的一種本質(zhì)屬性。勞動創(chuàng)造人，技術(shù)改造人。技術(shù)是構(gòu)成與推動人變化發(fā)展的根據(jù)和力量。

第二，作為社會精神運動起點的技術(shù)現(xiàn)象。

由上所述，蕭?j燾從整個宇宙自然辯證運動的視角，深入揭示了技術(shù)的生理基礎，技術(shù)的社會實踐根據(jù)，技術(shù)的性質(zhì)，以及技術(shù)的價值。毋庸置疑，這種視角及其研究成果能較好地揭示技術(shù)的“客觀性”、“物質(zhì)性”的一面。但比較而言，蕭煜燾認為，技術(shù)作為一個整體過程，它更多地應該屬于社會人文現(xiàn)象。作為社會人文現(xiàn)象的技術(shù)，它與社會生產(chǎn)經(jīng)濟系統(tǒng)、政法倫理系統(tǒng)、文化意識系統(tǒng)密切相關(guān)。遺憾的是，蕭?j燾的關(guān)于“技術(shù)作為社會人文現(xiàn)象”的研究還沒有充分展現(xiàn)出來，我們只能敘述要點如下：

在蕭?j燾看來，技術(shù)作為社會生產(chǎn)力的核心，決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及其發(fā)展，它們的結(jié)合成為社會生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式作為核心與地理環(huán)境、社會人口構(gòu)成“社會存在”。社會存在是“社會性的物質(zhì)”，它作為社會精神現(xiàn)象、意識形態(tài)的客觀出發(fā)點。

技術(shù)作為生產(chǎn)經(jīng)濟系統(tǒng)的內(nèi)在因素。技術(shù)是生產(chǎn)勞動的產(chǎn)物，它從屬于生產(chǎn)，進而指導生產(chǎn)，最終變成了社會生產(chǎn)力的核心。作為社會生產(chǎn)力的核心的技術(shù)，深刻影響社會經(jīng)濟的發(fā)展。

技術(shù)作為政法倫理系統(tǒng)的內(nèi)在因素。政法與倫理是社會統(tǒng)治階級的意志的表現(xiàn)，政法是硬性的壓制手段，倫理為軟性的輿論手段。技術(shù)與政法倫理內(nèi)在相關(guān)，政法倫理可以越過經(jīng)濟障礙，促進技術(shù)；也可以不顧經(jīng)濟利益，遏制技術(shù)。

技術(shù)作為文化意識系統(tǒng)的內(nèi)在因素。技術(shù)物化為工具、產(chǎn)品，它類似于所謂“硬件”；技術(shù)作為人類經(jīng)驗與智慧的凝聚，它類似于“軟件”。軟件型的技術(shù)屬于文化意識系統(tǒng)。技術(shù)作為一種文化現(xiàn)象，是一個時代的標志，它反映一個社會的性質(zhì)以及進步水平。技術(shù)作為一種意識形態(tài)，是人類主觀能動性、行為目的性的體現(xiàn)，是實踐唯物主義的內(nèi)在實質(zhì)。

第三，技術(shù)自身的辯證運動思想。

蕭?j燾重視對技術(shù)自身的辯證運動的研究，他從邏輯和歷史兩個方面揭示了技術(shù)發(fā)展自身的辯證法。

勞動的哲學觀點范文第3篇

分析的興起與70年代，起始于1978年出版的G.A.科亨的《卡爾•馬克思的歷史理論：一個辯護》一書。在80年代形成一種學術(shù)思潮，影響至今。嚴格的說，“分析的”不是一個學派或者流派，因為它沒有通常能夠成為學派的基本的立論特征，比如，相互認可的基本特征，原理，主要觀點等，它是一個開放的系統(tǒng)，松散的互相討論、學者之間的觀點并不是互相認同，那為什么稱之為一個學派呢？原因有兩個，以使他們的研究方法都有英美分析哲學的底子，采取的用分析的方法重新研究的經(jīng)典原著，分析哲學20世紀起源于英國，1905年羅素《論指標》，其產(chǎn)生是自然科學升入發(fā)展，數(shù)理邏輯影響空前的催化下形成的一種哲學思潮，強調(diào)分析方法的重要性，分解分析法，就是把整體分解為各個部分或組成要素，形式分析法，分析科學預言，命題，推理形式結(jié)構(gòu)，意義分析法，分析詞語，命題的意義，特別是分析元邏輯，元科學語言的意義。與的結(jié)合，有利于理論的精確化，清晰，嚴密。其二他們聲稱以為研究對象，追求的是重構(gòu)一種既是科學的又是革命的理論，科學的意義是指，符合20世紀的哲學標準，機構(gòu)嚴謹，話語明確，革命的意義是說，一種有關(guān)解放的理論。分析的者基本上可以分為兩類，一些注重理論的詮釋和概念化，拒絕或批判各種形式的方法論主義和個人主義的微觀基礎，一些強調(diào)以理性選擇為方法論原則探討理論的微觀基礎，既反對整體主義也對基礎注意持某種否定態(tài)度，而且從實踐和理論角度來看，分析的決不是一套和信心年集中在一起的緊湊實體，不存在一種分析的理論，也不存在一種分析的研究方式，分析的馬克思只是將不同的觀點和研究路徑結(jié)合到了一起。分析的其研究對象可分為三部分，一部分是方法論問題，二是經(jīng)驗理論部門，主要是歷史唯物主義和資本主義的經(jīng)濟分析，三是規(guī)范理論部分，主要是對異化，剝削等倫理問題的分析。

分析的的最早代表人物是柯亨，埃爾斯特，羅默等。分析的者各自取得了一定的成就，柯亨在歷史唯物主義解釋中取得了影響，羅默是最具創(chuàng)造性和獨創(chuàng)性的人物，他的關(guān)于資本主義和積極剝削的博弈理影響很大，埃爾斯特的研究成果總體上對馬克思的否定多于重構(gòu)，他對方法論的研究影響頗大，賴特將它的階級理論與在幾個國家進行的經(jīng)驗調(diào)研結(jié)合起來，提供了一種對實際現(xiàn)存于資本主義中的階級和剝削模式的剖析，他還發(fā)起并參與了名為“真正的烏托邦”的對社會主義建設前景的研究，范帕里斯將環(huán)境主義與相結(jié)合，他的基本收入理論影響廣泛，布倫納對不同的前資本主義歐洲經(jīng)濟中階級結(jié)構(gòu)的變動提供了一種歷史的說明，重新開展了關(guān)于從封建主義相資本主義過渡的特征的爭論，鮑爾斯以有關(guān)不完善的勞動契約的思想，考察了工廠中階級斗爭的必然性。巴洛漢研究了第三世界的半封建關(guān)系和新生的資本主義，他還與羅默一起研究了有關(guān)市場社會主義設計的問題。做出了自己的貢獻。最近的，金里卡也對分析的做出了自己的經(jīng)典評價。通過一個體系在考察分析的有關(guān)剝削和異化理論，對強制性的轉(zhuǎn)移剩余價值就是剝削這一個觀點的堅持，事實上，這是一種對自我所有權(quán)的自由至上主義的關(guān)注，金里卡對正義、平等這些倫理與哲學概念也作出了重新解構(gòu)與詮釋，用自己特有的方法給出了自己的答案，可以說對政治哲學發(fā)生了重要影響。在這里尤其是有關(guān)對剝削和異化的分析，對這些規(guī)范理論的倫理性分析，確實需要我們認真地把握。

二、對剝削理論地分析

1、經(jīng)典克思主義者的觀點

馬克思的剝削理論是以勞動價值論為基礎進行展開的。馬克思從商品一因素到生產(chǎn)商品勞動的二重性。再到只有勞動力創(chuàng)造價值和剩余價值，建立了科學的勞動價值論。而馬克思的剝削理論又是基于其勞動價值理論之上的，即剝削也就是對被剝削者在剩余勞動時間里所創(chuàng)造的剩余價值的一種剝奪。剝削特指資本家從工人的勞動中榨取的價值（以產(chǎn)品的形式），超過了對工人勞動力的報酬（以工資的形式）。資本家就是工人的剝削者，資本家只是在能夠榨取公認的“剩余價值”的前提下才會雇用工人，因此，這種通過剝削把剩余價值從工人轉(zhuǎn)向資本家的做法存在于所有的勞資關(guān)系中，勞資關(guān)系本質(zhì)上是一種剝削關(guān)系。馬克思對剝削的概念采取了這種技術(shù)性的定義。并且者都把對剩余價值的榨取當作不正以的證據(jù)，事實上，當作不正義的范例。的剝削觀是否還有道德意義，例如，是否涉及著對他人的不公平利用，技術(shù)意義上的剝削是一種不正義，對此的傳統(tǒng)論正是這樣的。

a只有勞動才創(chuàng)造價值

b資本家獲得了產(chǎn)品的一部分價值

c勞動者所獲得的價值少于他所創(chuàng)造的價值

d資本家獲得了勞動者所創(chuàng)造的價值的一部分

e勞動者被資本家剝削

馬克思通過勞動價值論對剝削下的技術(shù)性定義，并且左證了這是一種不正義的范例。隨著時代的變化，也遭來了廣泛的質(zhì)疑。

2、當代分析對剝削理論的質(zhì)疑與重構(gòu)

當代分析對剝削理論的質(zhì)疑與重構(gòu)主要來自兩個方面。

首先，是對勞動價值論的質(zhì)疑，按照勞動價值論，產(chǎn)品的價值由生產(chǎn)該產(chǎn)品所需的勞動量來決定，但如柯亨所指出的那樣，勞動價值論事實上正好與a相反，因為，按照勞動價值論的說法，產(chǎn)品的價值由當下所需的生產(chǎn)這種產(chǎn)品的勞動量所決定，而不由再生中實際投入的勞動量所決定，如果技術(shù)革新使得當下生產(chǎn)某種產(chǎn)品只需要過去一般的勞動量，勞動價值論就說，對于已經(jīng)在過去生產(chǎn)出來的產(chǎn)品而言，即使投入其中的勞動量沒有什么變化，該產(chǎn)品的價值也只有以前的一半，如果勞動價值論是正確的話，工人實際投入的勞動就不是價值的決定因素。重要的不是工人創(chuàng)造了價值，而是他們創(chuàng)造了具有價值的東西，使得剝削的指控得以成立的，不是資本家占有了工人生產(chǎn)的一部分價值，而是占有了工人生產(chǎn)的東西所具有的價值的一部分，創(chuàng)造具有價值的產(chǎn)品不同于創(chuàng)造那些產(chǎn)品的價值，而前者才真正構(gòu)成了對剝削的指控，就算不是工人創(chuàng)造了產(chǎn)品的價值。因此，恰當?shù)恼撟C是這樣的：

aa只有勞動這才是創(chuàng)造產(chǎn)品的人，而產(chǎn)品才具有價值

bb資本家獲得了產(chǎn)品的一部分價值

cc勞動者所獲得的價值要少于他所創(chuàng)造的產(chǎn)品具有的價值

dd資本家獲得了勞動者所創(chuàng)造的產(chǎn)品的價值的一部分

ee勞動者被資本家所剝削

當然這種論證還是不能解決關(guān)于正義的問題，因為存在著主動將自己的勞動力貢獻出來的問題，后來將這種剝削關(guān)系加上了強迫這一限制性條件，工人為資本家工作必須是強迫的結(jié)果，對剩余價值的強迫轉(zhuǎn)移是一種剝削。但是這種限定也出現(xiàn)了問題，他把嚴格意義上講并非出自強迫的勞資關(guān)系排除到了剝削范圍之外，同時剩余價值的強迫轉(zhuǎn)移在很多情況下也可能是正當?shù)?。最重要的是，按照這種強迫的觀點，保護兒童和婦女的強制性征稅也是一種剝削。剝削理論產(chǎn)生了不可逾越的問題。這引起了第二次的修正。是不是剝削取決于對剩余價值的具體處理是否符合更大的分配正義的模式，存在著使剝削成為不正義的更深的不正義，對生產(chǎn)資料的不平等占有。

第二、對剩余價值強迫轉(zhuǎn)移的修正，正如羅默后來對剝削的定義，不是基于剩余價值的轉(zhuǎn)移，而是基于對生產(chǎn)資料的不平等擁有，按照他的觀點，某人是否遭到了剝削，取決于在一種假像的分配平等條件下他的境遇是否會更好，那種假像的條件意味著，某人可以帶走自己的勞動力和人均擁有的外部資源而推出現(xiàn)行的分配條件，如果我們把不同的經(jīng)濟群體當作由現(xiàn)行財產(chǎn)關(guān)系確定規(guī)則的游戲的參與者。那么，某個群體一旦滿足了下述條件就被視為遭到了剝削，如果該群體的成員帶著人均擁有的外部資源推出了這個游戲并開始自己的游戲之后其處境反而更好，按照羅默的看法，如果退出資本主義的游戲，在崗工人和下崗工人的處境都會變得更好。因此遭到了剝削。剝削是資本主義制度下分配不正義的最常見的結(jié)果，在這里就直接解決了強迫與正義的問題，這樣的解釋允許我們處理勞資關(guān)系之外的分配不正義，這些都源于對資源的不公平占有。但是問題也是顯而易見的。

3、金里卡的質(zhì)疑與意見

首先羅默擴大了剝削的范圍，并使之覆蓋所有形式的分配不平等，我們需要基礎性的原則去證明人們對自身和外部資源擁有的權(quán)利和資格，只有從在先的和更寬泛的關(guān)于不平等分配的原則，才能推導出剝削的觀點，金指出剝削不過是分配不正以的諸多形式中的一種；金對羅默混淆了平等與剝削也提出了批評，如果不平等需要某種更深入的平等原則加以裁決，這就是要使擁有資源的途徑化的倫理命令，剝削在平等理論中就不再占有道德關(guān)注的中心地位；關(guān)于私有財產(chǎn)的不平等占有，金里卡認為并不一定導致剝削，如果能夠在羅爾斯“持有財產(chǎn)的民主”得那樣制度中產(chǎn)生，如果人們能夠意識到選擇的后果，如果人們的不同偏好是在正義的條件下形成的，事實上也是這樣的，相反，對生產(chǎn)資料的社會化也許會引起剝削，使資源平等也許不會產(chǎn)生剝削，而使資源社會化也許會產(chǎn)生剝削，這取決于人們的偏好和境遇；最重要的是，金里卡通過一種整體的有關(guān)對正義地分析，表達了與羅爾斯等自由主義的平等主義的正義觀相一致的部分，而不是僅僅簡單的一種擺設。

三、對異化理論的分析

1、經(jīng)典克思主義者的觀點

馬克思對資本主義的批判不僅僅是對剝削的關(guān)注，而且訴求這對異化的完善論式的關(guān)注，這種完善論的觀點不僅強調(diào)，私有財產(chǎn)的問題在于存在剝削，而且因為剝削的受益者遭到了異化而無法發(fā)展他們作為人的本質(zhì)能力。馬克思對異化理論的分析主要包括四個方面，第一，勞動產(chǎn)品的異化，即勞動生產(chǎn)出來勞動產(chǎn)品成為奴役和統(tǒng)治勞動者的異己力量?！皠趧诱呱a(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮?！?《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》第44頁)在資本主義社會勞動表現(xiàn)為勞動者的非現(xiàn)實化，對象化表現(xiàn)為對象的喪失和為對象所奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化。于是勞動者在勞動中的力量越多，他親手創(chuàng)造的與自身相對立的異己的對象世界的力量便越強大，他本身、他的內(nèi)部世界便越貧乏，歸他所有的東西便越少。第二，勞動活動的異化，即勞動者的勞動成為一種被迫的強制勞動“‘對勞動者來說，勞動是外在的東西，也就是說是不屬于他的本質(zhì)的東西，因此，勞動者在勞動中不是肯定自己，而是否定自己，并不感到幸福，而是感到不幸并不是自由地發(fā)揮自己的肉體力量和精神力量，而是使自己的肉體受到損傷，精神受到摧殘?！?《1844.年經(jīng)濟學哲學手稿》第45頁)第三，人的本質(zhì)的異化，即把作為人的本質(zhì)的自由自覺改造世界的活動“變成與人異類的本質(zhì)，變成他的個人生存的手段”(《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》第51頁)。人是類存在物，這不僅是說人無論在實踐上還是在理論上都把類作為自己的對象，而且是說人把自己也當作活生生的類，當作普遍的因而也是自由的存在物對待這種自由的存在物同自然也是和諧統(tǒng)一的。異化勞動從人那里把自然異化出去。第四，人與人的異化，即勞動產(chǎn)品為他人所占有。馬克思指出，外在于人并奴役人的勞動和勞動產(chǎn)品所歸屬的那個異己存在物只能是人本身。通過異化勞動，“人不僅生產(chǎn)出自己同作為異己的、與之相對的力量的生產(chǎn)對象和生產(chǎn)行為的關(guān)系.而目_也生產(chǎn)出其它人同他的生廣“和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他本身同這些其它人的關(guān)系”(《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》第51頁)。

2、當代分析對剝削理論的質(zhì)疑與重構(gòu)

雖然馬克思的異化理論為禁止私有財產(chǎn)提供了很好的辯護。但是勞動的異化與否卻并非唯一的價值準繩。如果我愿意通過異化勞動而獲得閑暇。同時有些人對消費價值的關(guān)注，使得他們寧愿去獲得異化勞動，而非異化勞動也不是天賜餡餅，需要動用資源去獲得。同時非異化勞動也是對友誼是一種威脅，這種對生產(chǎn)的關(guān)注，卻是忽視了友誼和消費的價值。它并不是一種至高無上的利益。同時，自由合作的生產(chǎn)，才能使我們成為認這個觀點并不能成立，人們會賦予勞動的不同的價值，只要提供一種機會平等的條件和財產(chǎn)的公平劃分，異化勞動可以提高人們的生活福祉，完善論并不完全是正確的。

另外一些分析者則作了另外一種角度的修正，他們并沒有就如何分配資源給與完善論的啟示，他們預見說，人們將會珍視非異化勞動到這樣一種程度，以至于他們絕不同意用閑暇時間或家庭生活的增加來對異化進行彌補。

3、金里卡的質(zhì)疑與意見

對于這種預見，金里卡認為，通過禁止非異化勞動而干涉人們的選擇是沒有道理的，對有意思的工作進行分配也是沒有道理的，因為每個人的偏好并不一樣，不應該不恰當?shù)陌涯承﹤€人的偏好放到特殊的地位，而是對個體帶入市場交換的資源進行修正性分配。個體在擁有平等資源份額的情況下，自由的決定什么是愿意從事的有價值的事情，這會引起一系列關(guān)于公平分配的問題，者必須要嘗試著給出自己獨特的答案。

勞動的哲學觀點范文第4篇

    [關(guān)鍵詞]蕭焜燾;技術(shù)哲學;自然哲學

    在哲學界,蕭焜燾先生(1922-1999)以研究黑格爾哲學、自然辯證法著稱,人們很少提到他的技術(shù)哲學思想。事實上,在他的哲學體系中,技術(shù)具有極為重要的地位。蕭焜燾技術(shù)哲學的研究進路十分獨特,其技術(shù)哲學的思想內(nèi)容也極其深邃而廣闊,學界應關(guān)注之。

    一、技術(shù)哲學研究的基礎地位

    蕭焜燾十分重視技術(shù)哲學研究。首先,可以從他的主要著作的文本結(jié)構(gòu)中找到“客觀證據(jù)”。這就是,在他最重要的學術(shù)著作《自然哲學》和《科學認識史論》中,“技術(shù)哲學”研究都處于極關(guān)鍵的“位置”。在《自然哲學》中,“技術(shù)論”作為整本書的四篇之一,是他整個《自然哲學》的終點。在他看來,“技術(shù)運動”是宇宙自然辯證運動的最高篇章。同樣,在《科學認識史論》中,“工程技術(shù)與現(xiàn)代哲學唯物論”作為全書的最后一章,由他親筆撰寫。他正是在當代工程技術(shù)發(fā)展中看到了科學與哲學復歸于“辨證綜合”的現(xiàn)實途徑。

    其次,還可以從他的一系列言論中找到根據(jù)。關(guān)于“技術(shù)”地位的言論。一方面,蕭焜燾指出,技術(shù)在生產(chǎn)、經(jīng)濟、社會的發(fā)展中,起著舉足輕重的作用?！霸诂F(xiàn)代的巨大的社會生產(chǎn)力中,技術(shù)競成了它不可缺少的核心力量?！绷硪环矫?蕭焜燾指出,技術(shù)在上層建筑、意識形態(tài)領(lǐng)域的作用也日益顯著。“技術(shù)的這種從自然到社會、從理論到行動的兩棲特點,奠定了它在科學與哲學中的主導地位。當今科學與哲學的發(fā)展,工程技術(shù)活動將起決定性的作用?！痹谶@里,“技術(shù)”與“科學”、“哲學”并列,并被視為居于“主導地位”、對“科學”、“哲學”的發(fā)展將起決定性作用。如此高度地評價“技術(shù)”,這在哲學界尚不多見。

    蕭焜燾明確地反對輕視技術(shù)的思想傳統(tǒng)。在中國歷史傳統(tǒng)里,在大學問家眼里,技術(shù)常常被看做無關(guān)乎天命人性,不足掛齒,不能登大雅之堂。對這種貶抑技術(shù)的思想傳統(tǒng),蕭煜燾指出,這是很不正常的。

    技術(shù)的這種“核心力量”、“主導地位”、“決定性的作用”,必然折射出技術(shù)哲學研究的突出價值。蕭煜燾明確地講:從社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、上層建筑、意識形態(tài),即整個社會結(jié)構(gòu)中,都可以見到“技術(shù)”的不可或缺的作用。于此,“技術(shù)”這一概念已進入哲學的廣泛背景之中。我們必須從哲學的意義上,探討技術(shù)的本質(zhì)及其自身的發(fā)展。蕭焜燾關(guān)于“技術(shù)哲學”研究地位的言論也有兩方面。

    其一,關(guān)于“技術(shù)哲學”研究在“自然哲學”研究中的基礎地位的認識。在自然哲學研究中,蕭煜燾沒有使用“技術(shù)哲學”概念,而是使用“技術(shù)論”,并把它與“宇宙論”、“生命論”相并列。他認為,物質(zhì)是宇宙自然的基石,“宇宙”、“生命”、“技術(shù)”是物質(zhì)實體充分展開的三個環(huán)節(jié)。從物質(zhì)論出發(fā),自然哲學分三個環(huán)節(jié)展開:即“宇宙論一生命論一技術(shù)論”。宇宙論主要研究宇宙物質(zhì)的演化過程;生命論主要研究宇宙的花朵——生命的演化過程;技術(shù)論主要研究宇宙的靈魂——人在宇宙自然基礎上的物質(zhì)創(chuàng)建過程。在蕭焜燾看來,在這三個環(huán)節(jié)中,技術(shù)論不是可有可無的環(huán)節(jié),而是整個宇宙自然辨證發(fā)展的否定之否定環(huán)節(jié),具有突出的地位。他說:“技術(shù)論是我們的自然哲學的終點。”

    其二,關(guān)于“技術(shù)哲學”研究在發(fā)展馬克思實踐唯物論中的基礎地位的認識。蕭煽燾提出,工程技術(shù)的哲學靈魂是革命實踐,以工程技術(shù)作為進路,就更能窺探出實踐的豐富的理論內(nèi)容。在《科學認識史論》的結(jié)束語中,他說:“現(xiàn)在所面臨的格局是科學整體化、哲學現(xiàn)實化、哲學科學一體化?！惑w化’表現(xiàn)在科學技術(shù)領(lǐng)域就是哲學層次的‘工程技術(shù)論’,表現(xiàn)在哲學領(lǐng)域就是‘現(xiàn)代哲學唯物論’”。這里的“工程技術(shù)論”是他對“技術(shù)哲學”的又一種稱謂。蕭煜燾認為,哲學層次的“工程技術(shù)論”將為馬克思實踐唯物論提供一個“更加碩壯、更加精力充沛的軀體”。

    二、技術(shù)哲學研究的獨特范式

    蕭焜燾的技術(shù)哲學研究分散在他的一系列論著中,如《自然哲學》、《科學認識史論》中的“關(guān)于辯證法科學形態(tài)的探索”,“唯物主義與當代科學技術(shù)綜合理論”,“關(guān)于堅持和發(fā)展哲學的幾個問題”,“關(guān)于一個哲學唯物論體系的構(gòu)思”等篇章。在《自然哲學》“技術(shù)篇”中,有三章自成系統(tǒng)的技術(shù)哲學內(nèi)容,但蕭焜燾沒有專門論述“技術(shù)”的著作或論文,這在一個方面反映了他的技術(shù)哲學思想還沒有得到系統(tǒng)的展開。即使如此,我們還是能感受到蕭煜燾技術(shù)哲學研究的一些特色。

    第一,從屬于自然哲學。

    蕭焜燾的技術(shù)哲學研究從屬于他的自然哲學研究,是其自然哲學的重要組成部分。在他看來,沒有技術(shù)運動,宇宙自然辯證運動就不能完成。與之相應,沒有技術(shù)哲學研究部分,自然哲學就不能完整。

    蕭焜燾這種從屬于自然哲學的技術(shù)哲學研究,極具獨特性。從人與自然的關(guān)系角度,人們通常把自然哲學、科學哲學和技術(shù)哲學,看做是相互關(guān)聯(lián)、相互區(qū)別、相互并置的三個哲學分支,進行獨立的技術(shù)哲學研究。毋庸置疑,進行獨立的技術(shù)哲學研究是必要的,目前大多數(shù)技術(shù)哲學研究學者也正在這樣做。但不可否認,這種獨立的技術(shù)哲學研究存在一定的片面性,或許真如海德格爾所言,技術(shù)的本質(zhì)不在技術(shù)本身,我們主流所熱衷的對技術(shù)自身的獨立研究,很可能恰恰會遺漏或忽視一些技術(shù)的重要方面。由此,蕭焜燾所倡導的從屬于自然哲學的技術(shù)哲學研究就值得關(guān)注。他使我們看到了“另一種可能的技術(shù)哲學”。

    第二,實踐的觀點。

    實踐的觀點是蕭焜燾技術(shù)哲學研究的建構(gòu)原則。蕭焜燾關(guān)于技術(shù)的形成、技術(shù)的本質(zhì)、技術(shù)的發(fā)展的一系列論述中,都貫穿著主觀與客觀、能動性與受動性相統(tǒng)一的實踐范疇。譬如,他講“生產(chǎn)勞動對技術(shù)的形成與發(fā)展的決定作用”,“作為勞動方式的技術(shù)”、“物與人的交互作用的顯現(xiàn)”、“革命實踐是工程技術(shù)的哲學靈魂”等。

    蕭焜燾關(guān)于“工程技術(shù)”的定義突出地體現(xiàn)了其運思的實踐觀點。他把工程技術(shù)定義為:“是實現(xiàn)人的意志目的的合乎規(guī)律的手段與行為”。這種定義,與我們學界通常強調(diào),技術(shù)是“方法”、“技能”、“知識”、“手段”等觀點,的確不同。它更強調(diào)技術(shù)的“行動的意義”。

    蕭焜燾明確地意識到:“特別強調(diào)‘實踐’的作用,而實踐的要義就在于行動。因此,‘技術(shù)’作為變換物質(zhì)、協(xié)調(diào)關(guān)系、促進思維的一種能動力量,是可以與‘實踐’范疇相通的。實踐是技術(shù)的哲學靈魂,技術(shù)是實踐的現(xiàn)實表現(xiàn)?！?/p>

    第三,服務于發(fā)展馬克思實踐唯物主義。  蕭焜燾主要是站在發(fā)展馬克思實踐唯物主義的高度來看待技術(shù)哲學的研究功能。比較而言,他不強調(diào)技術(shù)哲學研究自身的學術(shù)價值,而是強調(diào)技術(shù)哲學研究對于發(fā)展馬克思實踐唯物主義的重要作用。他認為,工程技術(shù)是實踐唯物主義的客觀基礎。原因是:工程技術(shù)集認識世界與改造世界的大成,將科學與技術(shù)融為一體,并使主觀見之于客觀,達到主觀與客觀的統(tǒng)一。工程技術(shù)立足于自然,通過實踐,面向人生,將宇宙人生凝為一體,從而體現(xiàn)了天人合一、人定勝天的哲學宇宙論的最高原則。在蕭焜燾那里,深入開展工程技術(shù)的哲學研究,正是為了發(fā)展馬克思實踐唯物主義,使其青春永駐,大放異彩。

    第四,以馬克思恩格斯技術(shù)哲學思想作指導。

    蕭焜燾的技術(shù)哲學研究,主要受到了馬克斯恩格斯的技術(shù)哲學思想的影響。他自己明確地說,他的技術(shù)哲學研究思路正是沿著馬克思指引的方向前進的。

    比較而言,蕭焜燾的技術(shù)哲學研究受到恩格斯技術(shù)哲學思想的影響更突出。譬如,上述三點都可在恩格斯技術(shù)哲學思想中找到相對應的內(nèi)容。具體來說,在恩格斯的《自然辯證法》中,也暗含著一個從屬于自然哲學的技術(shù)哲學萌芽;恩格斯也特別注意對“勞動”、“工業(yè)”的研究,也特別強調(diào)“工業(yè)”對哲學發(fā)展的推動作用;等等。注意到蕭煜燾技術(shù)哲學研究與恩格斯技術(shù)哲學思想的聯(lián)系,研究蕭餛燾的技術(shù)哲學思想,也可以反過來幫助我們進一步認識恩格斯的不被人們注意的技術(shù)哲學思想。

    三、自然哲學視野中的技術(shù)哲學思想內(nèi)容

    蕭焜燾的技術(shù)哲學思想沒有充分地展現(xiàn)出來,他提出的“哲學唯物論體系”中的精神哲學部分也沒能面世。但這些缺憾不足以構(gòu)成把握他的技術(shù)哲學思想的障礙。蕭焜燾的技術(shù)哲學思想內(nèi)容可概括為以下三個方面。

    第一,作為宇宙自然辯證運動的否定之否定環(huán)節(jié)的技術(shù)現(xiàn)象。

    技術(shù)現(xiàn)象古已有之,但古今中外的哲學家大都輕視技術(shù)現(xiàn)象,把它看做是“細枝末節(jié)”,不足為道。蕭餛燾一反這種哲學傳統(tǒng),把技術(shù)現(xiàn)象置放在整個宇宙自然運動中來考察,視它為整個宇宙自然辯證運動的否定之否定環(huán)節(jié)。在他看來,宇宙自然辯證運動就表現(xiàn)為“宇宙的客體性”、“生命的主體性”、“技術(shù)的主客統(tǒng)一性”的否定之否定過程。

勞動的哲學觀點范文第5篇

關(guān)鍵詞：哲學；高職院校；實踐教學；傳統(tǒng)哲學；系統(tǒng)哲學；過程哲學

作者簡介：唐曉英(1964-)，女，四川瀘縣人，四川化工職業(yè)技術(shù)學院副教授，研究方向為學生思想政治教育、哲學；勾占鋒（1974-）,男，河南鄭州人，鄭州師范學院信息科學與技術(shù)學院講師，研究方向為數(shù)據(jù)挖掘及自動控制；唐紹洪（1964-），男，四川儀隴人，西華師范大學管理學院教授，博士，研究方向為政治社會學。

中圖分類號：G71

文獻標識碼：A

文章編號：1001-7518（2012）24－0080－03

現(xiàn)代社會，物質(zhì)文明和精神文明都達到一個前所未有的階段。社會要繼續(xù)進步，就要以教育作為奠基。在教育學的各個分支中，與社會經(jīng)濟發(fā)展聯(lián)系最密切的莫過于職業(yè)教育。在中華5000年的文化傳承中，職業(yè)教育還是非常年輕的學科。至今尚未形成自身較完善的學科體系，筆者認為，職業(yè)教育理論的發(fā)展離不開哲學思想的指導。哲學作為所有學科的母體，也是所有學科理論發(fā)展的基石。

一、傳統(tǒng)哲學觀下的實踐教學

所謂的傳統(tǒng)哲學指的并不是我國傳統(tǒng)的古典哲學，也不是指西方古典哲學，而是指盛行于前蘇聯(lián)哲學教科書中的哲學理論。我國哲學起步之初，大都模仿前蘇聯(lián)的哲學體系。舉個很簡單的例子，教科書的開篇即講學科綜述、學科本質(zhì)、學科概念等等。傳統(tǒng)哲學觀的主要思想認為，世界是由物質(zhì)實體組成，實體內(nèi)部之間各要素相互聯(lián)系，相呼影響。而這些穩(wěn)定的影響及關(guān)系就構(gòu)成了規(guī)律，也就是該實體的本質(zhì)。掌握實體的本質(zhì)，就相當于掌握了實體的發(fā)展規(guī)律。

（一）關(guān)于實踐教學的基本要素

傳統(tǒng)的哲學觀把實踐教學看做是一個實體。該實踐教學實體又是由多個基本要素構(gòu)成，基本要素包括實踐指導老師、學生、教材、實習環(huán)境等。傳統(tǒng)哲學觀下的實踐教學過程即指導老師，學生，教材及實習環(huán)境之間所發(fā)生的相互聯(lián)系，相互作用的過程。在該過程中，形成一定的規(guī)律，即實踐教學的本質(zhì)。要掌握實踐教學的本質(zhì)，就要掌握該過程中的這些規(guī)律。

(二)關(guān)于實踐教學的主客體

傳統(tǒng)哲學觀認為，要掌握實踐教學的規(guī)律，把握其本質(zhì)，首先就要確定該叫過程中的主體與客體。一種觀點認為，實踐教學是人的活動，因此，該教學活動的主體應該是人，人作用于其他輔的因素，該因素就稱其為客體。另外一種觀點認為，實踐教學目標是培養(yǎng)學生的實踐技能，一切應該以學生發(fā)展為中心，因此，應該把學生作為實踐教學過程的主體。但值得注意的是，在實踐過程中，得到發(fā)展的不是只有學生，還有實踐指導老師。老師由一個剛踏入實踐指導工作的年輕人，發(fā)展成為一個理論知識豐富，實踐技能熟練的專家，這也是一個發(fā)展的過程。因此，實踐指導老師也應該是實踐教學過程中的主體。第三種觀點是，“把學生作為實踐教學過程中的主體，教師則作為主導”，雖然這種說法現(xiàn)在比較流行，但是，該觀點只是經(jīng)驗性的總結(jié)，并沒有經(jīng)過嚴格的邏輯判斷與驗證。第四種觀點是“雙主體”說，教師與學生都是實踐教學過程中的主體，都充分發(fā)揮各自的的主觀能動性。他們各自都有自己的目標，之間構(gòu)成了互為主客體的關(guān)系。該觀點的本質(zhì)即教師與學生互為主客體，但并不是絕對的，而在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。

(三)關(guān)于實踐教學的本質(zhì)

根據(jù)以上對實踐教學過程的要素、主客體的分析，實踐教學的本質(zhì)和規(guī)律就是主客體關(guān)系的分析。因此，可以得出以下結(jié)論：1.實踐指導老師與學生的關(guān)系：學生必須在實踐指導老師的指導下，學習職業(yè)知識，提升職業(yè)技能，充分發(fā)揮自身的能動性；學生也必須在實踐指導老師的指導下，加強自身的職業(yè)道德修養(yǎng)，養(yǎng)成正確的道德觀與世界觀；2.學生與教材的關(guān)系：學生通過教材的學習，初步了解與本專業(yè)相關(guān)的職業(yè)理論與職業(yè)技能，發(fā)展自身的智力與能力；3.學生與實習環(huán)境(企業(yè))的關(guān)系：學生在企業(yè)中實習鍛煉，掌握實踐技能，養(yǎng)成良好的職業(yè)習慣。

在傳統(tǒng)哲學的指導下，實踐教學已基本上構(gòu)造出一個系統(tǒng)清晰的理論框架，在這個框架中，吸收了大量國內(nèi)外職業(yè)教育教學的先進理論。雖然這些理論對推動我國實踐教學的改革起到了積極作用，但是，在運用的過程中，沒有具體情況具體分析，出現(xiàn)了一些生搬硬套的現(xiàn)象。

二、系統(tǒng)哲學觀下的實踐教學

系統(tǒng)論的核心思想是系統(tǒng)的整體觀念。貝塔朗菲強調(diào)，任何系統(tǒng)都是一個有機的整體，它不是各個部分的機械組合或簡單相加，系統(tǒng)的整體功能是各要素在孤立狀態(tài)下所沒有的性質(zhì)。他用亞里斯多德的“整體大于部分之和”的名言來說明系統(tǒng)的整體性，反對那種認為要素性能好，整體性能一定好，以局部說明整體的機械論的觀點。同時認為，系統(tǒng)中各要素不是孤立地存在著，每個要素在系統(tǒng)中都處于一定的位置上，起著特定的作用。要素之間相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了一個不可分割的整體。要素是整體中的要素，如果將要素從系統(tǒng)整體中割離出來，它將失去要素的作用。正象人手在人體中它是勞動的器官，一旦將手從人體中砍下來，那它將不再是勞動器官一樣。

系統(tǒng)論的基本思想方法，就是把所研究和處理的對象，當作一個系統(tǒng)，分析系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能，研究系統(tǒng)、要素、環(huán)境三者的相互關(guān)系和變動的規(guī)律性，并優(yōu)化系統(tǒng)觀點看問題，世界上任何事物都可以看成是一個系統(tǒng)，系統(tǒng)是普遍存在的。大至渺茫的宇宙，小至微觀的原子，一粒種子、一群蜜蜂、一臺機器、一個工廠、一個學會團體、……都是系統(tǒng)，整個世界就是系統(tǒng)的集合。

運用系統(tǒng)哲學的觀點理解實踐教學，就會對其中的基本問題有更加深入的認識。