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肅王與沈元用范文第1篇

肅王與沈元用范文第2篇

2.信息動(dòng)態(tài)

3.慢性腎臟病繼發(fā)性甲狀旁腺功能亢進(jìn)的治療進(jìn)展陳愛群，楊繼紅

4.腎臟移植臨床免疫耐受誘導(dǎo)最佳方案的研究進(jìn)展季順仙，何強(qiáng)，陳江華

5.他汀類藥物調(diào)脂外的腎臟保護(hù)機(jī)制的研究進(jìn)展歐陽凌霞，阮連生

6.特發(fā)性膜性腎病的治療研究進(jìn)展蔡小凡，鄧躍毅

7.慢性腎臟病5期非透析患者動(dòng)脈粥樣硬化危險(xiǎn)因素分析王冰月，田潔，魏肅，WANGBing-yue，TIANJie，WeiSu

8.血液透析患者應(yīng)用高通量透析的臨床療效觀察王洪玲，田潔，李春紅，徐婧，魏肅，WANGHong-ling，TIANJie，LIChun-hong，XUJing，WEISu

9.維持性血液透析患者乙型和丙型肝炎感染的發(fā)病與預(yù)防魏肅，田潔，徐婧，馮玉穎，于文潔，王洪玲，袁萍，WEISu，TIANJie，XUJing，F(xiàn)ENGYu-ying，YUWen-jie，WANGHong-ling，YUANPing

10.血液灌流聯(lián)合血液透析治療尿毒癥并發(fā)癥的臨床觀察陳凱，李寒

11.雷公藤多甙治療糖尿病腎臟疾病的療效觀察國際移植與血液凈化雜志 張博

12.血液透析濾過治療慢性腎功能衰竭的臨床觀察張博

1.維持性血液透析患者血管通路的研究進(jìn)展徐豐博，劉惠蘭

2.髓質(zhì)囊性腎病研究進(jìn)展劉雪姣，李明喜

3.移植相關(guān)性血栓性病變機(jī)制的研究進(jìn)展高海麗，孫愛寧，韓悅

4.瘦素,炎癥反應(yīng)與CRF營養(yǎng)不良的研究進(jìn)展王金寶，周健美

5.致敏腎移植患者的脫敏治療新進(jìn)展李強(qiáng)，張小東

6.新型免疫抑制劑在腎移植中的應(yīng)用陳大進(jìn)，陳江華

7.腎移植術(shù)后泌尿系統(tǒng)腫瘤薛種，紀(jì)志剛

8.慢性移植物腎病危險(xiǎn)因素與治療策略何富強(qiáng)，郭君其

9.JAK2基因V617F點(diǎn)突變與骨髓增殖性疾病張桂林，顧健

10.TOLL樣受體4在肝臟缺血再灌注損傷中的作用游海波，龔建平

11.體表定位穿刺失敗后行超聲引導(dǎo)下頸內(nèi)靜脈置管23例分析徐晨，胡小鵬

12.血液灌流聯(lián)合血液透析治療尿毒癥患者高β2-微球蛋白和高甲狀旁腺激素臨床觀察趙子秀，柴濤，張建芳，金立琴，馬思慧，王淑華

13.普羅布考預(yù)防對(duì)比劑腎損害的隨機(jī)化臨床研究李廣平，尹力，劉彤，鄭心田，許綱，徐延敏，袁如玉，車京津

14.消息

15.腎移植圍手術(shù)期血液透析的護(hù)理探討孫秀偉，張桂芝，李寒

1.維持性血液透析患者血管內(nèi)皮細(xì)胞變化的相關(guān)因素與臨床意義廖華，劉文虎

2.早期檢測(cè)急性腎衰生物標(biāo)記物的新進(jìn)展王振璞，吳建永

3.慢性腎臟病患者運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的研究進(jìn)展常立陽，張紅梅

4.腎小管上皮細(xì)胞-間充質(zhì)細(xì)胞轉(zhuǎn)分化與腎間質(zhì)纖維化劉高虹，王利華

5.干細(xì)胞在急性腎小管壞死修復(fù)中的作用馮春月，葉有新

6.腎移植:過去、現(xiàn)在、未來劉榮耀，王東文

7.RNA干擾技術(shù)在肝臟移植中的應(yīng)用汪國營，陳規(guī)劃

8.肺移植缺血再灌注損傷的治療進(jìn)展王志恒，林若柏

9.移植腎缺血再灌注損傷的基因研究進(jìn)展眭衛(wèi)國，藍(lán)慧娟，戴勇

10.非HLA基因在異基因造血干細(xì)胞移植中的研究進(jìn)展趙丹丹，于力

11.兒科心臟機(jī)械輔助循環(huán)裝置的發(fā)展及現(xiàn)狀張巖，胡盛壽

12.胚胎后腎及其原基同種和異種移植的研究進(jìn)展徐春岳，鄭樹森

13.STAT1結(jié)構(gòu)及功能的研究進(jìn)展李世海，張小東

14.HLA-G分子-從妊娠免疫耐受到移植免疫耐受嬰，壽張飛

15.豬內(nèi)源性逆轉(zhuǎn)錄病毒和異種移植的安全性王洋，李輝

16.國際移植與血液凈化雜志 HO-1在保護(hù)移植器官防止慢性排斥中的作用徐毅芳，壽張飛

1.CBP治療危重癥患者的模式和時(shí)機(jī)選擇吳學(xué)敏，李慧妍，魏琨

2.有機(jī)磷農(nóng)藥中毒的血液灌流治療歐陽凌霞，胡超峰

3.骨髓間充質(zhì)干細(xì)胞及其臨床應(yīng)用崔璦，代華平，王辰

4.異基因造血干細(xì)胞移植研究進(jìn)展劉欣，孫自敏

5.無心跳供體肺移植陳東紅，李簡

6.慢性腎衰竭繼發(fā)性甲狀旁腺功能亢進(jìn)的治療進(jìn)展苗華，潘明明

7.致敏腎移植受者HLA抗體表位分析的研究進(jìn)展袁小鵬，高偉

8.腎移植急性排斥反應(yīng)免疫生物學(xué)診斷指標(biāo)的研究進(jìn)展王巍，畢旭東

9.供肝膽道缺血再灌注損傷的發(fā)生機(jī)理與預(yù)防李勤濤，陳大志

10.動(dòng)脈粥樣硬化性腎動(dòng)脈狹窄的診治現(xiàn)狀李源，李航

11.基質(zhì)金屬蛋白酶9與腎臟疾病溫繼蘭，李榮山

12.白細(xì)胞介素-15在器官移植中的研究進(jìn)展計(jì)灝烽，鄭樹森

13.NKT細(xì)胞與移植免疫陳杰，陳勇，龔建平

14.堿性成纖維細(xì)胞生長因子與腎小管間質(zhì)纖維化張超，管金發(fā)

1.血漿置換在危重癥疾病治療中的應(yīng)用進(jìn)展劉冬妍，李航，李學(xué)旺

2.移植腎功能延遲恢復(fù)的血液凈化治療曹婭麗，王世相

3.尿毒癥中分子毒素與血液灌流盧方平HttP://

4.連續(xù)性血液凈化在重癥急性胰腺炎的治療前景馮利平，張玲

5.IL-18與血液透析王俊，嚴(yán)海東

6.腹膜透析液滲透劑的研究進(jìn)展李寒，王世相

7.終末期糖尿病腎病的透析治療王晶晶，秦嶺，陳江華

8.器官移植中免疫抑制劑與腫瘤的研究進(jìn)展王征，樊嘉，周儉

9.IL-2在移植免疫中的研究進(jìn)展鄢濤，王森，龔建平

10.人造血干/祖細(xì)胞體外誘導(dǎo)分化為T淋巴細(xì)胞的研究進(jìn)展白寶君，馮凱，陳虎

11.腎臟疾病基因治療的研究現(xiàn)狀秦嶺，陳江華

12.記憶性T細(xì)胞在器官移植中的研究進(jìn)展計(jì)灝烽，鄭樹森

13.移植后糖尿病研究進(jìn)展李新，袁莉

14.表皮生長因子與腎功能關(guān)系的研究孫濤，馬超龍

15.OX40/OX40L共刺激途徑與移植免疫林志娟，馮永堂

16.自體臍血移植動(dòng)態(tài)李婭娜，劉孟黎

17.繼往開來譜新章--為國外醫(yī)學(xué)系列雜志改刊名而致讀者中華醫(yī)學(xué)會(huì)

1.左-卡尼汀在維持性血液透析患者中的應(yīng)用王世相

2.脂質(zhì)、炎癥與腎臟病進(jìn)展徐紅，李學(xué)旺，李航

3.尿毒癥毒素研究進(jìn)展初啟江

4.連續(xù)性血液凈化治療多器官功能障礙綜合征新進(jìn)展姜虹，陳江華

5.結(jié)締組織生長因子與腎纖維化的研究進(jìn)展姚麗娜，李紅，劉章鎖

6.移植腎動(dòng)脈狹窄王海，李漢忠

7.腎移植研究的新進(jìn)國際移植與血液凈化雜志 展劉榮耀，王東文

8.肝細(xì)胞移植的免疫學(xué)研究現(xiàn)況李曉斌，曲強(qiáng)，趙玉沛

9.胰腺移植及胰島移植的現(xiàn)狀李永翔，譚建明

10.胰島細(xì)胞移植的臨床免疫問題胡禮炳，徐卓群

11.器官移植術(shù)后糖尿病的危險(xiǎn)因素及處理陳衛(wèi)國，王慶堂

12.CD44與移植排斥反應(yīng)研究進(jìn)展尚攀峰，秦大山，岳中瑾，鐘甘平

13.瘦素與腎功能衰竭研究進(jìn)展朱竹先，苗華

14.來氟米特在器官移植中的應(yīng)用劉龍山，王長希，何曉順

1.慢性透析患者的內(nèi)分泌激素改變韋洮，于仲元

2.淋巴細(xì)胞特異性蛋白酪氨酸激酶與信號(hào)轉(zhuǎn)導(dǎo)鄧英輝，李清剛，王質(zhì)剛，劉文虎

3.低分子量肝素在血液透析中的作用卞維靜，張凌

4.血液透析患者急性時(shí)相反應(yīng)相關(guān)指標(biāo)測(cè)定的臨床意義李新，彭立人

5.組織因子、組織因子途徑抑制物與腎臟病徐麗平，黃雯

6.腎移植免疫誘導(dǎo)治療張玉石，李漢忠

7.腎移植后腫瘤朱微，顧勇

8.化療在肝移植治療肝惡性腫瘤中的應(yīng)用胡振華，鄭樹森

9.同期胰腎聯(lián)合移植的進(jìn)展包軍勝，秦大山，岳中瑾，鐘甘平

10.血清胱抑素C在腎移植患者腎功能監(jiān)測(cè)中的作用粟宏偉，盧一平

11.基因芯片在腎移植中的應(yīng)用進(jìn)展沈維，陳江華

12.肝硬化性心肌病與肝移植宋陽，李寧

13.肝臟干細(xì)胞與細(xì)胞因子劉海霞，韓明子

14.甘氨酸對(duì)移植肝損傷的防護(hù)作用史冀華，張水軍

15.環(huán)孢霉素A腎毒性研究進(jìn)展趙謙，張艮甫

16.新型免疫抑制劑FTY720的作用機(jī)制曾京華，于立新

1.親屬活體供腎移植現(xiàn)狀馮超，李漢忠

2.移植腎自發(fā)性破裂診治唐鐵龍，盧一平

3.腎移植后骨質(zhì)疏松秦燕，徐琴君

4.腎移植免疫抑制劑應(yīng)用的新證據(jù)羅海，米緒華，樊均明

5.耐激素性排斥反應(yīng)研究進(jìn)展韓述嶺，于立新

6.同種異體腎移植患者術(shù)后存活23年一例報(bào)告及相關(guān)問題探討秦巖，康子琦，李學(xué)旺

7.小腸移植的發(fā)展及現(xiàn)狀管文賢，孫效業(yè)，王為忠

8.國際移植與血液凈化雜志 賽尼哌在肝移植中的應(yīng)用何剛，于立新

9.轉(zhuǎn)化生長因子β(TGF-β)與慢性移植腎病劉廣華，李漢忠

10.間充質(zhì)干細(xì)胞在移植治療中的研究進(jìn)展江小霞，毛寧

11.Simulect在預(yù)防移植腎急性排斥反應(yīng)中的應(yīng)用方針強(qiáng)，張艮甫，黃赤兵

12.熱休克蛋白與移植免疫隋承軍，鄭軍華

肅王與沈元用范文第3篇

《日記》中提及的人物,有名有姓者3110多人。跟他有過或深或淺關(guān)系的親友同僚,《通鑒》中梳理出425人。其中,有200多位在不同時(shí)期經(jīng)常出入他的湘軍大營或兩江總督府。

始于漢唐甚至更早的幕府和幕僚制度,到了的時(shí)代仍在運(yùn)作。這些門人或精通政務(wù),下筆有神;或善理錢財(cái),能包攬錢糧;或熟悉律令,能代辦詞訟。通常,督撫公務(wù)有限,聘請(qǐng)若干幕僚,最多8-10人,足以應(yīng)付。

因?yàn)榻藴缣杰姷男枰?晚清組建了體制外的湘軍,導(dǎo)致“中央權(quán)力下移”。督撫權(quán)力擴(kuò)張,既要帶兵打仗,又要兼理地方――募勇、籌餉、辦糧臺(tái)、辦鹽務(wù)、勸捐、征厘、辦案、報(bào)銷(將軍中歷年開支編造成冊(cè),呈報(bào)清政府審批),加上洋務(wù)興起后辦書局、制造軍械等等,人才需求隨之大長。

據(jù)說,每有投效者上門,先發(fā)少量薪資讓他安頓下來,然后會(huì)面,察其言觀其色:有膽識(shí)血性的派去領(lǐng)兵打仗,膽小謹(jǐn)慎的分派籌辦糧餉,文才好的辦理文案,學(xué)問淵博的校勘書籍。個(gè)別人身兼、歷任數(shù)職。

在選湘軍將領(lǐng)時(shí),的原則是:功名心急迫的人不用,官氣重的人不用,口若懸河的人他也不喜歡。理想人選是農(nóng)民出身,祖父、父親都是種田人。謝絕俠客,因?yàn)槟切┤巳菀住皦穆伞薄?/p>

作為一個(gè)“一宗宋儒,不廢漢學(xué)”的文人,身邊匯攏了當(dāng)時(shí)的名儒宿學(xué),如錢泰吉、劉毓崧、羅汝懷;匯聚了各路才俊,如忠義局的陳艾、方宗誠、汪翰;編書局的莫友芝、汪士鐸、李善蘭、張文虎、劉壽曾(劉毓崧之子)等。還有秘書處的多位智囊:左宗棠、李鴻章、錢應(yīng)溥、劉蓉、郭嵩燾。

審案局是緊隨秘書處之后設(shè)立的幕府機(jī)構(gòu)。如長沙審案局的劉建德、厲云官等人是最早的一批,“曾剃頭”的得來,有他們一半功勞。擔(dān)任直隸總督期間,協(xié)助清理歷年積訟和辦理天津教案的主要有:張丞實(shí)、李興銳、龐際云、孫長紱、吳汝綸等。

曾氏幕府,實(shí)際上涵蓋了一個(gè)小型政府的職能部門。本人是最高領(lǐng)導(dǎo)兼“組織部長”,任用提拔、棄用參劾,他說了算。如李元度是在他最困難時(shí)入幕的,多年患難與共,像家人一樣,曾對(duì)李有“六不能忘”之說,包括李曾經(jīng)3次救了他的命。但因觸犯曾氏大忌“失誠”,而且改換門庭投的是敵對(duì)方幕府,多年私誼轉(zhuǎn)成私怨,遭兩度參劾。

智囊與奏折

智囊也是謀士,須通曉政務(wù),文才優(yōu)長,尤擅草擬奏章,他們是離最近的人。

李鴻章是惟一嚴(yán)格意義上的學(xué)生,兩人師生之誼長達(dá)30多年。李比曾小12歲,入仕之時(shí),曾已是二品大員。李鴻章于咸豐九年入曾氏幕府,又因故離去。郭嵩燾勸他“試念今日之天下,舍曾公誰可因依者?”“終須賴之以立功名”。35歲的李鴻章聽勸重返,果然青云直上。兩年后因的奏保由道員直升江蘇巡撫,五六年間位至欽差大臣、湖廣總督。

1861年,上海士紳到安慶向求援,并許以重諾。九帥曾國荃當(dāng)時(shí)正攻天京;同鄉(xiāng)大將陳士杰正在湖南與太平軍交戰(zhàn);幕僚中的其他幾個(gè)人也都脫不開身。此時(shí),李鴻章毛遂自薦,便讓他去淮北招募一支新軍,即日后的淮軍。就這樣,曾并非刻意地將李鴻章推上淮軍首領(lǐng)的位子,20多年里,淮軍逐漸取代湘軍,成為主力。

任兩江總督期間,幕府里聚有后世所謂“文學(xué)四弟子”的張?jiān)ａ?、吳汝倫、黎庶昌、薛福?都為他代擬過奏折。而同治元年李鴻章憑一道《參翁同書片》參倒帝師家人,一時(shí)間成為大小幕府爭相傳抄之物。

這年年初,辦團(tuán)練起家的安徽鳳臺(tái)人苗沛霖在清廷、捻軍、三方之間來回投靠、首鼠兩端的事跡敗露。安徽巡撫翁同書處理苗案失當(dāng),丟城失地,謊報(bào)軍情,直接影響到湘軍在安徽的戰(zhàn)事。自然要參他一本。

但要參倒翁同書,談何容易。其父翁心存歷任工部尚書、戶部尚書,授體仁閣大學(xué)士,是同治帝的老師。其二弟翁同爵當(dāng)時(shí)任鹽運(yùn)使,后來官至湖北巡撫兼湖廣總督。三弟翁同以狀元入仕,是同、光兩朝帝師;后因輔佐光緒維新,在史上留有大名。

命幾位幕僚各起草一份奏折,結(jié)果,39歲的李鴻章所擬的這道696字的折子脫穎而出,其中稱翁的行為“顛倒是非,熒惑圣聽,敗壞綱紀(jì)”、“廉恥喪盡,恬不為怪”,故“不敢因翁同書之門第鼎盛瞻顧遷就”,最后還沒忘“是否有當(dāng),伏乞皇上圣鑒訓(xùn)示”。其筆墨之干凈、邏輯之嚴(yán)密、分寸之恰切和由此產(chǎn)生的殺傷力,遠(yuǎn)非今天的大部分時(shí)評(píng)可以比擬。

結(jié)果是:朝廷將翁同書革職,判絞監(jiān)候(即死緩)。后因翁心存病故,同治帝給翁家一個(gè)面子,才改判充軍新疆。

另一種影響

是一個(gè)深思熟慮的人。當(dāng)他猶豫不決時(shí),如果不是幕僚的推動(dòng),他是很難下定決心,向前邁進(jìn)的。

引進(jìn)西方科學(xué)技術(shù)、興辦軍事工業(yè)、派遣留美學(xué)生這類洋務(wù)事宜,主要是接受容閎的建議,跟丁日昌、李鴻章、郭嵩燾等人商量后決定的。他后來吸納的“研精器數(shù)、博涉多通”的徐壽,對(duì)格物致知之學(xué)格外有興趣的華衡芳,在倫敦布道會(huì)上海分站墨海書館擔(dān)任翻譯助手的數(shù)學(xué)家李善蘭等,都是中國近代最早接觸西方科學(xué)技術(shù)知識(shí)的一批人。

江南制造局的遷址擴(kuò)建,翻譯館的增設(shè)以及后來和上海同文館合并等等,又為他帶來徐建寅、吳家廉、龔蕓棠、吳大廷、馮（火）光、李興銳、陳蘭彬以及英國人傅蘭雅、偉烈亞力,美國人林樂知、瑪高溫等外國幕人。

常常,幕僚也對(duì)他有一種行為上、政績上的監(jiān)督。治軍閑暇時(shí),喜歡跟賓朋下棋,王家璧切諫他“惜精神”,集中精力安內(nèi)靖外,聽了為之動(dòng)容,從此收斂。

更嚴(yán)格的監(jiān)督來自左宗棠,左宗棠的個(gè)性,恰好是的反面。二人交往幾十年,數(shù)次失和――

靖港戰(zhàn)敗,左宗棠特去長沙,痛罵一頓。

江西某役,、曾國荃兄弟跟朝廷叫板,借口回鄉(xiāng)丁艱(父喪)撤出江西。左宗棠派兵支援,找不到人,致信曾國荃并痛罵其兄。忍讓了,過后拜訪左宗棠,此后交好7年。

曾國荃攻下天京,報(bào)捷奏折中說幼天王已死,左宗棠上奏糾正說沒死,所幸朝廷喜興頭上沒有追究“欺君之罪”。此后二人8年不通信。

病逝,左宗棠聞?dòng)嚒吧醣?“致幣百金”為其料理后事。在給兒子孝威的信中,左宗棠說:“吾與侯有爭者國勢(shì)兵略,非爭權(quán)競(jìng)勢(shì)比。同時(shí)纖儒,妄生揣疑之詞,何直一哂耶!”

隨著登上當(dāng)時(shí)漢人官員所能達(dá)到的權(quán)力高峰,幕僚中也有野心勃發(fā)之人。

肅王與沈元用范文第4篇

張嘯山即張文虎(1808—1885),字嘯山,晚清學(xué)者,治經(jīng)學(xué),尚考據(jù),受推重,曾以金陵書局讎校事屬之,一生著述頗多,有《舒藝室雜著》《古今樂律考》等。他以天目山樵為筆名,耗費(fèi)時(shí)日為《外史》所作的評(píng)點(diǎn),是繼臥閑草堂之后,在清代《外史》研究和傳播史上影響最大也最重要的成果。沈文肅即沈葆楨(1920— 1879)是晚清能臣,《外史》曾助其判事之說,亦見蔣瑞藻(1891—1929)《小說考證》。 ② 文學(xué)具有社會(huì)認(rèn)知的價(jià)值,好的小說助人了解現(xiàn)實(shí)人生,這是容易理解的。張文虎在茶寮溫習(xí)《外史》,幾句一筆帶過的文字,則還需要做一些探討。

古代的茶寮,多指官宦私家園林中專門而獨(dú)立的小茶屋。陸樹聲(1509—1605)《茶寮記》云,他有“園居敞小寮于嘯軒埤垣之西”,在此寮中,“其禪客過從予者,每與余相對(duì),結(jié)跏趺坐,啜茗汁,舉無生話”,尤喜一僧友 “所烹點(diǎn)絕味清,乳面不黟”,以為“具入清凈味中三昧者”。 ③ 屠隆(1542—1605)《茶說》這樣寫“茶寮”:“構(gòu)一斗相傍書齋”,“內(nèi)設(shè)茶具,教一童子專主茶設(shè),以供長日清談,寒宵兀坐”,說是“幽人首務(wù)不可少廢者”。 ④ 但古代還有另一種茶寮,就不是這種“雅意禪棲”、“寒宵兀坐”的幽微之地,跟今天喝茶談天的茶館沒有兩樣,是人來人往的熱鬧場(chǎng)所。如《桃花扇》第五出“訪翠”:“一帶板橋長,閑指點(diǎn),茶寮酒坊”;《花月痕》第六回:“俯瞰柳蔭中,漁莊稻舍,酒肆茶寮,宛如天然圖畫”等,這樣的茶寮就不是私密的,而是一種公共空間。張文虎所盤桓的茶寮,當(dāng)屬后者。

《外史》“雖云長篇,頗同短制” ⑤ ,與我們所熟悉的其他古典小說有極大不同。重提這則張氏逸聞,就是想解讀張氏的舉動(dòng)及其玄機(jī),并就此理解《外史》的獨(dú)特性。說到底,就是探討《外史》的內(nèi)容與茶寮的場(chǎng)景的相通和神似處。

同是公共場(chǎng)所,茶寮就不像戲院,有事先預(yù)定的劇目吸引人們的注意力,也不像賓朋聚會(huì),其間人物大多彼此熟悉。茶寮更為自由和散漫,人們彼此缺乏關(guān)聯(lián),動(dòng)靜居停,悉從自便。所以,茶寮人物身份駁雜而更具流動(dòng)性,話語零散卻又眾聲喧嘩。而且,這也不同于可供久駐的居所,所有的茶客都只是短時(shí)間的逗留,茶寮中的景象,就如同隨意記錄的流水賬,缺乏順暢的故事情節(jié)和明晰的連貫邏輯,很難對(duì)其進(jìn)行先后相繼的因果銜接。

這些特征正好與《外史》的內(nèi)容相似。首先,《外史》中的人物就非常駁雜而富于流動(dòng)性,彼此也缺乏密切聯(lián)系。如像王冕和周進(jìn),范進(jìn)和嚴(yán)監(jiān)生,荀玖與匡超人等等,他們互不相干,人生命運(yùn)即使有某些相似的軌跡,也并非來自相互間的影響。

其次,《外史》的人物也像在茶寮中一樣,都是些匆匆過客的片刻小憩,沒有誰會(huì)成為一以貫之的中心,他們只有有限的片段,我們看到的也只是他們片段的表現(xiàn)。但如果有一雙慧眼,我們還是能以茶客的一個(gè)表情、幾句閑談及片刻的展露來感知他們的心靈、理解他們的處境?！锻馐贰芬彩侨绱?只要我們留意,也可以通過作者在有限篇幅里對(duì)這些人物的片段式描寫,走進(jìn)他們的世界,并準(zhǔn)確捕捉到眾多人物的個(gè)性。

例如,由于20世紀(jì)傳播過程中的一些原因,《外史》的范進(jìn)非常有名。而在實(shí)際作品中,這個(gè)形象被正式描寫到的篇幅有限,只是幾個(gè)簡短的片段,五十多回的大部頭作品,真正寫他的文字還不到兩回,極像一個(gè)曾在茶寮中片刻小憩的過客。

但通過《外史》對(duì)范進(jìn)的那幾段描寫我們可以深刻地感知,在當(dāng)時(shí)社會(huì)中,一個(gè)普通的讀書人從童生混到秀才,然后再到舉人以及進(jìn)士的周折和艱難。

《外史》這個(gè)“茶寮”中也是人來人往,當(dāng)范進(jìn)走后不久,又來了蘧公孫。他也占不到兩回的篇幅。然后相府婁家的倆公子出場(chǎng)。這二人與楊執(zhí)中、權(quán)勿用等人在鬧劇式的“鶯 湖聚會(huì)”之后,也就離開了大家的視野。其后,著名的馬二先生馬純上和鄉(xiāng)村青年匡超人相繼趕來,等等。

第三,茶寮只給我們截取生活的一角。此外,人們都還有各自更加精彩的故事。與此相同,《外史》雖然將眾多人物的生活進(jìn)行了片段的展示,他們也都還有自己豐富的人生。所以,讀者必須留意這些有限的描寫,才能開啟思維,真正走入人物的精神世界。就比如這個(gè)蘧公孫,只有對(duì)他的那些片段描寫的充分把握,我們才可能獲得對(duì)他的更多認(rèn)識(shí)。處在那一特定歷史時(shí)空里,這個(gè)年輕的讀書人,在其漫長艱難的人生路上才剛剛起步,就已經(jīng)碰到了許多不順乃至不幸。就近而言,他遇到了一樁互不匹配的婚姻:他不想走仕途,他的妻子卻逼他去科場(chǎng)顯親揚(yáng)名;他喜好吟詩作賦,嘲風(fēng)弄月,對(duì)八股文缺乏熱情,也不在行,他的妻子卻藐視詩文,偏偏還是一個(gè)精通八股文的“才女”。少年公子陷入如此困局,其內(nèi)心復(fù)雜的感受應(yīng)該是很多的。以后的人生他將如何調(diào)整?這一人物必須直面的嚴(yán)峻問題,這其中大有值得探究的好文章。但因?yàn)椤锻馐贰分惶峁安桢肌倍皇莿?chǎng),這些都只是開了頭,一切都要靠我們自己帶著經(jīng)驗(yàn)去想象、去補(bǔ)充、去發(fā)掘。但如果我們想追求閱讀故事的樂趣,這種閱讀期待必定難以滿足———這位苦悶的青年已經(jīng)走出《外史》的“茶寮”了。

這種寫法,當(dāng)然與我們熟悉的小說大不相同。一般小說關(guān)注情節(jié),故事有頭有尾,它們“能將一朝一代故事,頃刻間捏合” ⑥ ,精心追求巧遇與曲折,淋漓演繹人世的悲歡。這類小說培養(yǎng)著追蹤故事情節(jié)的閱讀習(xí)慣,在面對(duì)《外史》這個(gè)獨(dú)特的作品時(shí)就感到麻煩,無法把握情節(jié)進(jìn)程,批評(píng)它內(nèi)容零亂,缺乏首尾。就曾抱怨說:此書“從山東汶上縣說到南京,從夏總甲說到丁言志;說到杜少卿,已忘了張鐵臂了” ⑦ 。說到底就是對(duì)這種“茶寮”式寫法的不滿。

但正如茶寮在一些時(shí)刻也會(huì)形成小范圍的或者局部中的熱點(diǎn),《外史》也會(huì)給某些人物留下略長的篇幅,或者組結(jié)一段相對(duì)集中的敘事。如對(duì)杜少卿就有這樣的處理。作品從杜少卿在家鄉(xiāng)的生活場(chǎng)面開筆,其后析產(chǎn)離家,落戶南京,慕其大名者紛至沓來。這是有用意的,它要讓讀者集中見識(shí)到六朝故都的人文。

但任何茶客都不會(huì)被誤為茶寮的主人。同樣,《外史》也絕沒安排杜少卿做全書的傳主或主人公。杜少卿雖然重要,但也要到第三十二回才出場(chǎng),三十三回到南京,夫妻攜手游了一次清涼山后,其人其事也與其他“茶客”一樣,變成了人群中零零散散的身影。隨后,眾人隨虞博士離開南京,舊都名士風(fēng)流云散,杜少卿也沒再露過臉。這當(dāng)然使杜少卿無法成為串聯(lián)全書的“主干”式人物。但作品也找不到其他敘事文學(xué)常見的串場(chǎng)人物。

缺乏主干人物和中心事件,《外史》就難以形成使全書眾多人物聚攏在一起的情節(jié)網(wǎng)絡(luò),人物也無法集中展開各自漫長的命運(yùn)遇際和悲歡離合,這也形同茶寮,它歡迎茶客前來小憩,但他們無法在此完成婚喪嫁娶,也不能一生常駐此間。讀者把握《外史》一部書的文學(xué)依據(jù),就是那些片段場(chǎng)面和可貴的細(xì)節(jié),就是“茶客們”“叢殘小語”式的言行。

還是以人們熟知的范進(jìn)為例。他的活動(dòng)時(shí)空,其實(shí)僅有極濃縮的三個(gè)片段:一是作為半生屈辱生涯的經(jīng)受者,其暮年登科的場(chǎng)面———苦盡甘來,喜極而瘋,這讓我們思考科場(chǎng)中窮書生的甘酸;次是中舉后回拜老師時(shí)的情景,居喪不用銀筷子,卻大嚼蝦圓子,這個(gè)舉動(dòng)有失穩(wěn)妥,引人側(cè)目;再后來,是升任山東學(xué)道時(shí)與幕僚的一番閑談,不知道蘇軾是誰,暴露了他學(xué)識(shí)上的欠缺。

茶寮中的人隨意聚散,一天的茶客流量是無法預(yù)先規(guī)劃的?！锻馐贰穭t是有意為之,使人物活動(dòng)時(shí)空變得有限,并將一部作品切割成若干片段和單

元,看似零散,但各色各樣的儒林中人就有了上場(chǎng)的機(jī)會(huì),漸漸有了眾聲喧嘩、門庭若市的效果。這番經(jīng)營,使《外史》看上去真像一個(gè)熱鬧非凡的“茶寮”。這種特殊的寫法,使作品容量增大乃至趨于無限。所有這些細(xì)節(jié)片段的疊加,就構(gòu)成了極富完整效果的儒林景觀。這部五十多回的小說也就有了相當(dāng)驚人的人物數(shù)量和時(shí)空容量。 這就形成了《外史》的第四個(gè)特征,即與茶寮相類的開放性與包容的特征。茶寮雖只是社會(huì)的一角,卻有著海納百川的氣度,資訊容量是巨大的,此中可以小見大,它所攝入的社會(huì)和人生內(nèi)容,都帶有不加修飾和生氣淋漓的特征。現(xiàn)代作家老舍的《茶館》就是巧妙運(yùn)用茶館的這一特征,用來往茶客的活動(dòng)來展示較大時(shí)空背景下的人世變遷。

這種茶寮似的開放與包容,就是《外史》的敘事視野,它對(duì)廣泛社會(huì)人生進(jìn)行類似百科全書式的整體觀照?！安桢肌笔降臉?gòu)思,使作品深度與廣度兼?zhèn)?達(dá)到了博約相濟(jì)的效果。

《外史》不但人物形象的數(shù)目巨大,而且富有個(gè)性特征和復(fù)雜身份。作品旨在還原儒林景觀,但其筆觸并不局限于此,這也極像“茶寮”,茶客的身份一定是駁雜的。正如論者所言,其中“官師、儒者、名士、山人、間亦有市井細(xì)民,皆現(xiàn)身紙上” ⑧ ,甚至“武士、貴游、婦女、僧、道、醫(yī)、卜、農(nóng)、商、方士、劍客、流民、胥役、奴婢、倡優(yōu)無所不具” ⑨ 。

當(dāng)然,《外史》的開放性更在于它表現(xiàn)人生層面的豐富和深刻。不但科舉制度和此制度下讀書人的精神面貌得到了充分展露,“功名富貴”與“文行出處”這兩把標(biāo)尺也可以丈量其他人群。在一個(gè)社會(huì)里,外在事功與內(nèi)在修養(yǎng)不僅僅是科舉中人的問題。從科舉取士到八股衡文的歷史過程中,士子對(duì)功名富貴的追求路徑和承受壓力也并非亙古不變。介于此,《外史》的“茶寮”呈現(xiàn)出開放的特征,它不限于對(duì)八股取士制度的批判,對(duì)知識(shí)分子及相關(guān)社會(huì)問題的思考因其藝術(shù)的成功與文學(xué)豐富性而趨于無窮。

“茶寮”式的片段和開放,成就了《外史》對(duì)社會(huì)生活的多層觀照和整體把握。對(duì)讀者來說,是還原了鮮活的生活場(chǎng)景?！锻馐贰芬蚱鋵懽鲀?nèi)容的廣泛性,使其具有相當(dāng)巨大的生活涵蓋面,人們的日常生活行為已被《外史》近乎全景式的描寫所抓攝。

大凡研究《外史》的人們也都熟悉上文所引劉咸的這段文字。張文虎評(píng)點(diǎn)《外史》,耗時(shí)長久,經(jīng)反復(fù)斟酌,成多次重評(píng)。“張?jiān)u”的特點(diǎn),據(jù)黃安謹(jǐn)說,是 “旁見側(cè)出,雜以詼諧” ⑩ 。張文虎也稱自己的評(píng)點(diǎn)“鑿破渾沌,添了許多刻薄” 輯訛輥。也就是說,他的筆觸并非局限于文本,而是將當(dāng)下之世相與吳敬梓的寫作內(nèi)容聯(lián)系起來,加入了自己的感憤和激越。所以,在劉氏這段極為簡短的記述中,張氏所言“溫書”,并不是在鬧哄哄的人群中默記《外史》的內(nèi)容和溫習(xí)它的文字之妙,而是將茶寮中所聞見的世相與《外史》描繪的內(nèi)容互作參證,既加深對(duì)《外史》的認(rèn)知,又加深對(duì)社會(huì)人生的體悟,這所謂“溫書”,其實(shí)就是在閱讀茶寮中即時(shí)發(fā)生著的現(xiàn)場(chǎng)版“儒林外史”。也就是說,他已將茶寮當(dāng)做活生生的《外史》。將茶寮當(dāng)做一部書,這小小的社會(huì)一角諸色人等應(yīng)接酬酢使他想起了《外史》所描繪的人情世態(tài)。他這樣坐在茶寮里,冷靜而又旁觀,才引起了別人的好奇與探問。

肅王與沈元用范文第5篇

【關(guān)鍵詞】 明代；河西走廊；民間信仰

一、明代甘肅民間祠廟數(shù)量與類型

明代甘肅民間信仰龐雜而繁盛，自古有“信巫尚鬼”之風(fēng)。在對(duì)甘肅地區(qū)114部地方志的整理爬梳中，發(fā)現(xiàn)明代甘肅壇祠、廟宇、寺觀多達(dá)372所。其中慶陽府有21所，平?jīng)龈?4所，鞏昌府95所，臨洮府38所，陜西行都司149所。隨著傳統(tǒng)宗教的泛民間化，明代民間信仰與傳統(tǒng)宗教的界限已十分淡化。因此，在統(tǒng)計(jì)民間信仰祠廟時(shí)，有必要將廟宇一并統(tǒng)計(jì)在內(nèi)，這樣能全面、客觀地反映明代甘肅基層民眾的精神面貌與社會(huì)文化生活。

民間信仰多樣性、龐雜性的特點(diǎn)決定民間信仰的類型也是豐富多元的。根據(jù)明代甘肅民間神祗的特點(diǎn)，可將民間神o歸納為圣賢型（關(guān)帝、霍去病、張騫、馮勝）、自然型（天、地、水）、鄉(xiāng)土型（十八湫神、李將軍祠（李光啟）、憫忠侯（王綱））、行業(yè)型（魯班、藥王、關(guān)帝）、釋道型（觀音、彌勒佛、玄帝、菩薩）五類。其中自然型祠廟48所，釋道型祠廟138所，圣賢型祠廟77所，行業(yè)型祠廟17所，鄉(xiāng)土型祠廟120所。

由于一些民間神祗兼有很多特性，他們之間的界限不一定十分嚴(yán)格，關(guān)羽也被賦予行業(yè)保護(hù)神的屬性，諸如皮箱業(yè)、煙業(yè)、理發(fā)業(yè)等行業(yè)都對(duì)其奉祀有加。制陶業(yè)，木工業(yè)在當(dāng)?shù)匾延幸欢ǔ潭劝l(fā)展，這兩類行業(yè)與民眾的日常生活息息相關(guān)，所以受到當(dāng)?shù)孛癖姷闹匾暋ａt(yī)療性神靈反映出民眾渴求平安無患的心理。

鄉(xiāng)土型神祗中以地方鄉(xiāng)賢名宦居多。民眾的善惡觀決定其能否享受建祠立廟，受大家祭拜的待遇。同時(shí)官方的力量也發(fā)揮重要作用，對(duì)于建立名宦鄉(xiāng)賢祠，地方政府一般持肯定態(tài)度，意圖用宣揚(yáng)“善”的舉動(dòng)感化民眾。

在明代甘肅，湫神是鄉(xiāng)土型神祗中一種較為特殊的存在，明代平定甘肅后，龍神信仰在當(dāng)?shù)赜直毁x予新的內(nèi)涵。顧頡剛在西北考察時(shí)發(fā)現(xiàn)：“臨潭（明洮州）十八鄉(xiāng)有十八龍神，其首曰‘常爺’，即常遇春，其他亦明初將領(lǐng)?！盵1]臨潭縣每年端陽節(jié)，各鄉(xiāng)青壯年抬著自己村寨的“龍王”，舉行盛大的迎神賽會(huì)，主要目的是祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，亦有祭祀先祖、懷舊溫故的意思?！笆虽猩瘛钡男纬墒菨h文化與洮岷文化融合的例證，洮州地區(qū)奉祀的龍神是神化了的歷史人物。是用洮岷文化去闡釋的一種地方信仰。

二、明代甘肅民間信仰體系的時(shí)空分布

明代甘肅祠廟顯現(xiàn)出廣泛分布但又相對(duì)集中的地域分布特點(diǎn)。整體而言，不論是軍管型政區(qū)的都司衛(wèi)所，還是各府州縣，均有各類祠廟散布其中。從微觀來看，祠廟分布又體現(xiàn)出相對(duì)集中分布的特點(diǎn)。甘州與涼州分布最為密集，臨洮與鞏昌的信仰發(fā)展也十分繁盛，但又集中分布在蘭州、河州及鞏昌府的西南地區(qū)。蘭州為明代肅王封地，被明王朝重點(diǎn)經(jīng)營，民間信仰發(fā)展十分興盛。河州為明代甘肅地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展中心之一，因此也成為祠廟集中分布之地。

在時(shí)間序列上，也表現(xiàn)出突出的差異性明前期修建祠廟246所，明中期創(chuàng)修祠廟184所，明后期創(chuàng)修祠廟168所。從宏觀來看，明代甘肅祠廟修建數(shù)目呈總體下滑趨勢(shì)，明前期到明后期下滑趨勢(shì)十分明顯，中期到后期下降趨勢(shì)放緩。其中陜西行都司是一個(gè)先降后升的過程。從長時(shí)段來考量，明前期創(chuàng)修祠廟最多，明中期其次，后期最少。雖然明代祠廟修建總體下滑，但明嘉靖及萬歷兩朝是祠廟修建的兩個(gè)高峰期。具體到明代甘肅信仰的發(fā)展態(tài)勢(shì)，則是經(jīng)歷了一個(gè)總體下滑但其中又有兩次急劇回升的發(fā)展過程。

從微觀視角出發(fā)，落實(shí)到各個(gè)地區(qū)的具體表現(xiàn)為：前期以鞏昌府、臨洮府、與陜西行都司為主；中期平?jīng)龈拿耖g信仰發(fā)展迅猛，而臨洮府漸成式微，陜西行都司的祠廟在這一時(shí)期急劇回落，鞏昌府上升空間不大。明后期，陜西行都司祠廟修建呈現(xiàn)出井噴式發(fā)展態(tài)勢(shì)。

三、明代甘肅民間信仰發(fā)展的影響因素

哲學(xué)認(rèn)為事物并不孤立存在，而與周圍其它事務(wù)產(chǎn)生普遍聯(lián)系。民間信仰發(fā)展同樣受多種因素的影響。包括地理環(huán)境、社會(huì)生活的差異以及地方文化體系。就明代甘肅而言，民間信仰發(fā)展主要與社會(huì)生態(tài)、人口多寡、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及政策導(dǎo)向相關(guān)。

1、人口數(shù)量與民間信仰

民間信仰祠廟數(shù)量與人口多寡有關(guān)。任何信仰，無論屬于何種宗教或是其它神祗，發(fā)展流傳的必要條件是信眾，沒有人關(guān)注的信仰是無法生存的。信眾是支持信仰的關(guān)鍵因素，在明代甘肅地區(qū)，人口越多，民間信仰的祭祀點(diǎn)就越多。明代萬歷《陜西通志》卷八《戶口》記載：“慶陽府口153134，平?jīng)龈?66061，鞏昌府口356897，臨洮府口159295”。鞏昌府與陜西行都司人口最多，均超過30萬，兩者無論戶數(shù)還是口數(shù)都幾乎倍于他府，下來依次為平?jīng)龈?、臨洮府、慶陽府。結(jié)合上文各地民間祠廟數(shù)量，即陜西行都司131所，鞏昌府95所，平?jīng)龈?3所，臨洮府38所，慶陽府21所，陜西都司18所。不難發(fā)現(xiàn)，祠廟數(shù)量與人口數(shù)量總體上存在正相關(guān)關(guān)系，即人口越多，祠廟數(shù)量越高。

2、統(tǒng)治者與民間信仰

統(tǒng)治者的態(tài)度對(duì)民間信仰發(fā)展具有風(fēng)向標(biāo)的作用?！抖Y記?祭法》中提出“法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之”的標(biāo)準(zhǔn)。[2]這就從理論上規(guī)定了哪些神靈可以列入正當(dāng)祭祀的范圍。歷朝歷代根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)來劃分“正統(tǒng)”與“祀”的界限，當(dāng)民間信仰超出“正統(tǒng)”的范疇時(shí)，就會(huì)遭受來自國家權(quán)力的打壓與禁毀。事實(shí)上，民間信仰長時(shí)期都被視為“祀”而存在，但它卻在艱難的環(huán)境中越發(fā)的成長壯大，這與統(tǒng)治者個(gè)人對(duì)待民間信仰的態(tài)度有很大程度的關(guān)系。民間信仰盡管被排除在國家制度之外，但它們會(huì)抓住統(tǒng)治者“示好”的利好時(shí)期充分發(fā)展自己，這也是明代民間信仰發(fā)展的一個(gè)重要因素。

3、社會(huì)經(jīng)濟(jì)與民間信仰

經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)民間信仰的影響是多方面的，首先，就佛道兩家而言，他們更愿意將寺廟或道觀建在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，交通便利之地。因?yàn)橄慊鹗瞧渲饕杖雭碓粗?，?dāng)?shù)孛癖娨蟾粍t會(huì)給他們帶來可觀的收入，利于自身發(fā)展。其次，民間信仰不同于官方祭祀有來自政府的財(cái)力支持，其信仰活動(dòng)支出主要來源于民間募捐，信仰經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)之地，人民普遍殷富，在建立祠廟或參加信仰活動(dòng)時(shí)能貢獻(xiàn)更大的力量，主要是財(cái)力的支持。最后，根據(jù)馬斯洛需求理論，當(dāng)人們最基本的生理需求得道滿足時(shí)，才會(huì)更好地去追求情感和歸屬需求，進(jìn)而達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的愿望。[3]對(duì)士紳階層而言，衣食無憂的他們一方面希望通過參加信仰活動(dòng)來追求自身情感歸屬，另一方面很愿意通過信仰活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)成神成仙的愿望。

四、明代甘肅民間信仰的社會(huì)影響

民間信仰作為社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要組成部分，其發(fā)展既受到社會(huì)機(jī)制的限制與約束，同時(shí)又會(huì)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生反饋?zhàn)饔谩Ｗ鳛閭鹘y(tǒng)文化的一部分，它對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的同時(shí)，又在各方面因素合力作用下形成獨(dú)特的文化體系。

1、規(guī)范社會(huì)行為

信仰在一定程度上也是民眾情感寄托的精神資源和維持社會(huì)機(jī)制的有力保障。是實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源整合的手段之一具體到民間信仰上則表現(xiàn)為絕大多數(shù)神靈都具有賞善罰惡的功能，引導(dǎo)民眾向善去惡。在這些神靈的激勵(lì)與威懾下，民眾往往能夠去惡向善，因?yàn)檫@樣做才會(huì)獲得所畏的神靈庇護(hù)。如此，民間信仰配合官方祭祀的強(qiáng)力介入，地區(qū)的社會(huì)秩序往往得以構(gòu)建并保持有效運(yùn)轉(zhuǎn)。

2、繁榮地方經(jīng)濟(jì)文化

信仰雖然屬于精神領(lǐng)域，但也有很高的社會(huì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值。明代河西走廊經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展是諸多因素合力作用的結(jié)果，民間信仰的推動(dòng)也是其中之一。其一，各種神祗祭祀活動(dòng)促進(jìn)了行業(yè)的發(fā)展和工藝的革新。其二，賽會(huì)的舉辦為各類商品流通和交易提供了平臺(tái)。除去崇祀功能，一場(chǎng)大型廟會(huì)其實(shí)也是一場(chǎng)匯集各方香客的商品交易會(huì)。明代甘肅城隍廟會(huì)非常壯觀，“四月初八日，士女咸赴佛寺、仙姑廟，焚香禮拜，食棗糕、角黍?！盵4]除促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之外，民間信仰對(duì)整合及繁榮社會(huì)文化也有一定的激勵(lì)作用。居住于共同生存空間的民眾，基于共同生活的需要確立了共同的神靈信仰，甘肅鎮(zhèn)番地區(qū)干旱少雨和戰(zhàn)亂頻發(fā)的現(xiàn)實(shí)，使得民眾形成了廣泛的雨神信仰和戰(zhàn)神信仰。因此民間信仰具有極強(qiáng)的文化整合功能。另外，信仰以及圍繞信仰產(chǎn)生的一系列祭拜活動(dòng)本身就是一種特殊的文化現(xiàn)象，與教育、文學(xué)、藝術(shù)等也有著千絲萬縷的聯(lián)系，促進(jìn)了多種文化的共生發(fā)展。

3、耗費(fèi)財(cái)物、規(guī)避現(xiàn)世

馬克思曾經(jīng)指出宗教是人民的“精神鴉片。”[5]這是指使人們脫離現(xiàn)實(shí)，生活在自身意識(shí)所臆造出來的夢(mèng)幻世界里。同時(shí)憑借這種幻想來自我安慰。當(dāng)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中遭遇困境時(shí)往往從精神上尋求寄托，這種寄托有一定安撫人心的作用，但過于依賴這種臆造的精神世界顯然對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有害無利。信仰通過超自然的力量幫助人們緩解心中的苦悶，但是同時(shí)也讓人們變得愚昧迷信，或者逃避現(xiàn)實(shí)，屈從于命運(yùn)，只在幻想世界中尋求慰藉，而不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)，不敢與所謂的宿命抗?fàn)帯?/p>

五、結(jié)語

明代甘肅信仰體系的構(gòu)建，與其特殊的地理環(huán)境、時(shí)代背景、文化體系有很大聯(lián)系。有明一代，甘肅民間信仰發(fā)展繁盛，受人口多寡、統(tǒng)治者態(tài)度、社會(huì)經(jīng)濟(jì)與地理環(huán)境等因素影響，民間信仰發(fā)展的時(shí)空差異性十分凸顯。就時(shí)間序列而言，明前期民間信仰隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展處于上升時(shí)期，明中期是民間信仰發(fā)展的高峰期，明后期發(fā)展滯緩?？臻g分布方面，民間信仰祠廟主要集中分布于蘭州、涼州、甘州與肅州等地方性經(jīng)濟(jì)中心城市及其周圍，即沿河西走廊一線呈點(diǎn)狀集中分布。

總之，甘肅民間信仰在特定歷史背景、社會(huì)生態(tài)、文化結(jié)構(gòu)等多方面因素合力塑造下形成了獨(dú)具特色的信仰文化特征。盡管隨著時(shí)間變遷，甘肅明代祠廟大都已經(jīng)消失，但烙印在民眾記憶深處且歷代沿襲的信仰文化卻根深蒂固，影響?yīng)q存，并且以不同形式表現(xiàn)出來。通過對(duì)明代甘肅信仰體系信的研究，對(duì)于理解甘肅社會(huì)文化空間的形成和發(fā)展具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

【注 釋】

[1] 顧頡剛.西北考察日記.甘肅人民出版社，2002.124.

[2] 禮記?禮運(yùn).阮元校刻.十三經(jīng)注疏本.中華書局出版社，1957.1425.

[3] 馬斯洛.動(dòng)機(jī)與人格.人民大學(xué)出版社，2007.40-69.

[4] （清）黃文煒.重修肅州新志.卷四.風(fēng)俗.高臺(tái)縣志輯校.甘肅人民出版社，185.

[5] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集.卷1，人民出版社，1956.586.

【參考文獻(xiàn)】

[1] 《明史》.中華書局，1974.

[2] 《明實(shí)錄》.民國二十九年據(jù)江蘇國學(xué)圖書館傳鈔本影印.

[3] （明）沈德符.萬歷野獲編.中華書局，1959.

[4] （加）卜正明.陳時(shí)龍譯.明代的社會(huì)與國家.商務(wù)印書館，2014.

[5] 烏丙安.中國民間信仰.上海：上海人民出版社，1995.

[6] （清）張爾介：康熙《岷州志》八卷，康熙十九年抄本.

[7] 《禮記?禮運(yùn)》，阮元?？蹋?jīng)注疏本，中華書局出版社，1957.

[8] 謝樹森，謝廣恩著，鎮(zhèn)番遺事歷鑒，香港天馬圖書有限公司，2000.