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黎雨佳范文第1篇

黎雨佳范文第2篇

 

1 引言

 

在憲法學(xué)中，公民權(quán)利與國家權(quán)力的關(guān)系問題是根本性的，憲法的條文表達(dá)基本上是圍繞這二者展開。在理論上對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)成為認(rèn)識(shí)其他關(guān)系問題的基礎(chǔ)。具體到實(shí)踐過程中，正確認(rèn)識(shí)二者關(guān)系有利于真正意義上憲法意識(shí)的形成，將憲法的價(jià)值真正落實(shí)到具體之中，將公民與國家置于平衡的互動(dòng)狀態(tài)之下，推動(dòng)良性社會(huì)的運(yùn)行。

 

(一)權(quán)利與權(quán)力的失衡

 

自近代以來，人權(quán)意識(shí)的不斷覺醒，人民意識(shí)到權(quán)力時(shí)刻威脅著公民權(quán)利，一直以來，學(xué)者認(rèn)為權(quán)力的行使，常常以無情的和不可忍受的壓制為標(biāo)志;在權(quán)力可以通行無阻的社會(huì)制度中，發(fā)展趨勢往往是社會(huì)上的權(quán)勢者壓迫或剝奪弱者。

 

對(duì)公民權(quán)利的保障在另外一個(gè)層面也是對(duì)國家權(quán)力的制衡。但也要意識(shí)到二者不是絕對(duì)對(duì)立的關(guān)系，正如學(xué)者指出“我們究竟是要一個(gè)強(qiáng)大到足以威脅其人民自由的政府還是一個(gè)弱小到不能維持和保護(hù)人民自由的政府，這是一個(gè)永恒的問題?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中，權(quán)利既排斥權(quán)力的非法干預(yù)，也要求權(quán)力的積極作為，為實(shí)現(xiàn)權(quán)利創(chuàng)造政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的各種條件。

 

在面臨權(quán)力對(duì)權(quán)利構(gòu)成侵害的問題面前，西方的思想家提出以權(quán)力制約權(quán)利的辦法，這種權(quán)力制約權(quán)力的思維很大程度上使得權(quán)力不敢越界，保障了公民權(quán)利不受國家權(quán)力的侵害。然而權(quán)力制約權(quán)力的一個(gè)前提就是權(quán)力對(duì)等，目前中國權(quán)力并不處于對(duì)等情況下，如果以此模式最終造成監(jiān)督流于形式;如果沒有相應(yīng)的制度安排，不同權(quán)力持有者發(fā)現(xiàn)相互聯(lián)盟比相互制約更有利于實(shí)現(xiàn)自己的利益訴求，這種模式也會(huì)宣告破產(chǎn)，最終權(quán)利與權(quán)力走向失衡狀態(tài)。

 

權(quán)利與權(quán)力永遠(yuǎn)安靜的處于平衡的兩端是一種理想狀態(tài)，無論從近現(xiàn)代西方發(fā)展史還是中國當(dāng)前的社會(huì)狀況來看，這兩者總是表現(xiàn)出不平衡的一面。這種現(xiàn)象與目前我們整個(gè)社會(huì)的主體強(qiáng)烈的權(quán)力本位觀念與微弱的權(quán)利意識(shí)有關(guān)，如果不對(duì)權(quán)利與權(quán)力關(guān)系進(jìn)行科學(xué)與及時(shí)的梳理，不對(duì)二者關(guān)系進(jìn)行矯正調(diào)整，對(duì)接下來的國家民主建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)無疑是不利的。

 

(二)權(quán)利與權(quán)力博弈提出

 

現(xiàn)代社會(huì)下憲法通過根本法的形式保障公民權(quán)利，而法律以此為價(jià)值引導(dǎo)，通過實(shí)體與程序兩大方面，保障公民權(quán)利免受國家權(quán)力的不必要侵害;憲法賦予國家有管理與服務(wù)的義務(wù)，以此實(shí)現(xiàn)國家與社會(huì)的良性運(yùn)行。正是在這樣的一個(gè)大的環(huán)境下，公民與國家基于自身的利益展開一輪又一輪的博弈。博弈的過程是主體間尋求均衡的過程，也是憲法不斷實(shí)現(xiàn)與完善的過程。

 

公民與國家博弈不能被簡單的理解成以權(quán)利制約權(quán)力，因?yàn)檫@種模式下，在強(qiáng)大的國家權(quán)力面前，權(quán)利顯得過于軟弱。在西方，公民權(quán)利與國家權(quán)力博弈的形式是多樣的，相關(guān)的制度建設(shè)是較為完善，效果自然是明顯的;而在中國，在公民缺乏權(quán)利意識(shí)與國家權(quán)力沒有受到有效制約的條件下，僅依靠公民權(quán)利對(duì)國家權(quán)力進(jìn)行制衡，這種權(quán)利與權(quán)力的均衡是做不到的。而公民權(quán)利與國家權(quán)力博弈有助于相應(yīng)的制約制度的形成與公民權(quán)利意識(shí)的喚醒。

 

博弈離不開制度的設(shè)計(jì)與安排，學(xué)者指出，良好的社會(huì)制度和政治制度將能夠給那些既有益于個(gè)人完善又有助于其他人幸福的品質(zhì)提供培養(yǎng)和發(fā)揮作用的環(huán)境，同時(shí)，又能夠有效地控制那些損人利己的惡劣品質(zhì)和行徑。相關(guān)制度的設(shè)計(jì)是以制度需求為導(dǎo)向，通過制度供給的方式，達(dá)到供給與需求的平衡，由于博弈是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，制度的平衡也必須是動(dòng)態(tài)上的平衡，因此需要相應(yīng)機(jī)制的協(xié)調(diào)與支持。

 

公民與國家如何在動(dòng)態(tài)的過程中進(jìn)行博弈，關(guān)系到最終均衡的實(shí)現(xiàn)，也影響均衡實(shí)現(xiàn)的效果。需要指出的是，引進(jìn)博弈，必須遵循博弈的一般基本理論。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的博弈中，博弈一般都會(huì)有一個(gè)前提性的設(shè)置—博弈規(guī)則，這一規(guī)則基于當(dāng)前博弈雙方的狀態(tài)，并隨著主體未來狀態(tài)改變而發(fā)生改變，無博弈規(guī)則，博弈過程很難進(jìn)行。

 

基于以上的邏輯，公民與國家的關(guān)系在實(shí)然與應(yīng)然層面存在差距，此時(shí)制度上的需求產(chǎn)生，而制度供給如何滿足且恰當(dāng)滿足需求，是我們進(jìn)行制度安排與博弈分析中應(yīng)該謹(jǐn)慎做出的回答。

 

2 公民權(quán)利與國家權(quán)力的博弈分析

 

公民與國家間的博弈無時(shí)不在，包括正當(dāng)?shù)牟┺倪^程與非正當(dāng)?shù)牟┺倪^程，對(duì)博弈的分析不能給出劃一的分析，而是要基于具體事件進(jìn)行分析。公民通常不會(huì)單獨(dú)與國家展開博弈，更多的是組成自治的組織和聯(lián)盟與國家進(jìn)行博弈，除非自己的利益受到極端的剝奪。

 

(一)憲法空間下的博弈分析與困境

 

博弈主體所采取的博弈方式的形式，取決于這個(gè)國家的法治程度。其中憲法的剛性規(guī)定為制度變革預(yù)設(shè)了空間，而每一次憲法修正也都要拓展或者縮小制度變革空間，并藉此“激活”新一輪的制度變革。在公民法律意識(shí)相對(duì)薄弱的國家與地區(qū)，這種博弈啟動(dòng)是有難度的，即便開展，強(qiáng)勢一方有更多的工具選擇，而弱勢一方處于只能被動(dòng)選擇，并且只能利用法律外的工具進(jìn)行博弈，使得最終的博弈均衡解不合理。

 

博弈困境不能簡單歸入法治不成熟這個(gè)因素，而是從博弈的過程中分析困境所在，通過規(guī)范與矯正以此促使博弈步入有序與正當(dāng)，從而促進(jìn)法治的實(shí)現(xiàn)。

 

1、博弈主體人性假設(shè)的沖突

 

行為的做出基于一定的人性假設(shè)，正如休謨所述的，一切學(xué)科對(duì)于人性總是或多或少第有些聯(lián)系，任何學(xué)科不論似乎與人性離得多遠(yuǎn)，它們總是會(huì)通過這樣或那樣的途徑回到人性。公民或國家做出行為必須是基于一定的基本假設(shè)，而且這一假設(shè)在行為前后是一致的。

 

但是在不同的事件面前，對(duì)國家特別是政府的人性假設(shè)前后出現(xiàn)不一，在常態(tài)下，人民總是希望政府能夠盡量少的侵犯其權(quán)利，并做好公共服務(wù)的作用;在非常態(tài)下，公民希望政府能夠利用公權(quán)力保障自身的利益不受侵害，這種沖突性的假設(shè)使得當(dāng)前制度不能恰當(dāng)?shù)闹萍s國家行為，從而長久有效的保障公民權(quán)利。

 

西方一直以來都將政府與一般人看成是理性人，政府不因?yàn)閾碛辛司S護(hù)公益的功能而變得崇高，正如布坎南所言，不論是作為一般成員還是作為政治機(jī)構(gòu)的工作人員，人們?cè)诒举|(zhì)上保留著與他們私人角色相同的行為特征。正是基于這種假設(shè)，他們通過各種方式對(duì)公權(quán)力進(jìn)行制約。

 

但是現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求政府不能消極對(duì)待社會(huì)問題，更多的時(shí)候需要響應(yīng)公民訴求積極做出行為，從而證明其自身的合法性與正當(dāng)性。

 

2、博弈策略選擇

 

雙方的策略選擇來源于雙方主體對(duì)博弈的把握，依據(jù)法律規(guī)定的內(nèi)容在可選工具內(nèi)做出選擇，憲法給雙方主體提供的空間與制度支持是雙方主體的策略選擇集的概括性范圍。具體意義上的策略博弈主體在法律規(guī)定范圍內(nèi)，關(guān)于一個(gè)博弈格局的完整計(jì)劃，這一策略必須是在博弈前就決定的，并且交給別人也能夠執(zhí)行。工具是主體所采取的具體外在表現(xiàn)形式，例如政府可以通過公告，立法者可以通過聽取公眾的意見，公民可以通過組成利益集團(tuán)等形式，每一種工具的運(yùn)用應(yīng)該正當(dāng)并得到相應(yīng)制度的保障，對(duì)方不得剝奪其這方面的選擇權(quán)，否則構(gòu)成違憲責(zé)任。

 

3、博弈制度分析

 

博弈離不開制度的安排，制度安排為主體間博弈提供了一個(gè)相對(duì)確定的和有效的保障機(jī)制，主體可以根據(jù)制度的設(shè)計(jì)作出回應(yīng)，以期達(dá)到最優(yōu)的效果。制度供給必須與制度需求處于動(dòng)態(tài)的平衡中，制度的運(yùn)行才會(huì)實(shí)際有效。動(dòng)態(tài)平衡體現(xiàn)在具體博弈的過程中，是否有相應(yīng)的司法保障，協(xié)調(diào)機(jī)制、程序設(shè)計(jì)、責(zé)任制度、制約與激勵(lì)機(jī)制等是否符合實(shí)際情況都會(huì)影響這一動(dòng)態(tài)平衡能否實(shí)現(xiàn)。

 

目前中國制度安排中供給與需求只停留在尋求靜態(tài)平衡上，立法者制定出來的法律法規(guī)大多數(shù)停留在應(yīng)然層面，具體到運(yùn)用上沒有相關(guān)制度的保障。例如憲法規(guī)定公民具有游行示威集會(huì)等自由，并在具體的《中華人民共和國集會(huì)游行示威法》作出了規(guī)定，可是公民通過該方式表達(dá)自己利益訴求上屢屢受阻，首先歸因于該法不具有現(xiàn)實(shí)適用性，其次相應(yīng)的制度未能提供保障。

 

(三)公民權(quán)利與國家權(quán)力博弈過程與結(jié)果不均衡

 

權(quán)利與權(quán)力博弈啟動(dòng)艱難，二者博弈過程中由于處于強(qiáng)權(quán)力對(duì)弱權(quán)利的關(guān)系，權(quán)力一方過于強(qiáng)大，即便違反博弈規(guī)則也可能不受責(zé)任追究，博弈朝著非正當(dāng)方式進(jìn)行，最終的產(chǎn)出必定是權(quán)利被權(quán)力吞沒，博弈將會(huì)終止，即便博弈還能開展也是形式意義上，均衡解無法實(shí)現(xiàn)。

 

我們預(yù)期達(dá)到的不是單純的結(jié)果均衡，首先必須保障博弈開啟的主體法律上平等，其次是博弈過程的正當(dāng)有序，最后才是博弈結(jié)果的合意。這三方面是相互的，一旦哪個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)不均衡，都會(huì)影響到整個(gè)博弈效果，最終體現(xiàn)在憲法實(shí)現(xiàn)的效果上。

 

目前公民權(quán)利的保障雖然得到了較快發(fā)展，但與國家權(quán)力的地位還相差甚遠(yuǎn)，在博弈開啟時(shí)二者就處于極端不平等的位置上;公民在博弈過程中，能夠選擇的工具單一和微弱，而國家通常能夠選擇的工具強(qiáng)有力并且很多情況下會(huì)選擇強(qiáng)制性的工具，嚴(yán)重破壞了博弈的正當(dāng)進(jìn)行。前面兩個(gè)階段的不均衡造成結(jié)果的必定不均衡，偶然情況下得到的合意結(jié)果，也會(huì)隨著執(zhí)行時(shí)，處于強(qiáng)權(quán)力的一方出于其他考慮舍棄這一結(jié)果，最終的合意均衡很難實(shí)現(xiàn)。

 

3 公民權(quán)利與國家權(quán)力的博弈均衡實(shí)現(xiàn)路徑

 

任何現(xiàn)代憲法在形式上均包含著兩個(gè)基本部分：一是對(duì)國家權(quán)力的規(guī)制，一是對(duì)公民權(quán)利的保障?？梢姍?quán)利與權(quán)力關(guān)系是憲法研究的核心內(nèi)容，而人們傾向是將二者對(duì)立起來，時(shí)刻警惕權(quán)力的無限制擴(kuò)張，從而威脅到公民權(quán)利。無論是西方還是目前國內(nèi)研究，都是基于對(duì)權(quán)力限制來探索二者的均衡。這是自然和理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，?duì)權(quán)力保持足夠的警惕，給權(quán)利足夠的生長空間。

 

因此限制權(quán)力成為憲法實(shí)施的首要任務(wù)。但從“關(guān)系”的視角來看，問題的另一方面也會(huì)在限制權(quán)力之后顯出，即權(quán)力在法治框架內(nèi)對(duì)權(quán)利訴求積極回應(yīng)，從而保障公民權(quán)利得到落實(shí)。給予權(quán)利必要空間未必可以推出權(quán)利被認(rèn)真對(duì)待。這種現(xiàn)象在當(dāng)下中國不突出，但是也必須加以一定考慮，因此如何保障權(quán)利并使得權(quán)利被認(rèn)真對(duì)待成了憲法的重要內(nèi)容。

 

從以上分析可以看出，當(dāng)前中國公民權(quán)利與國家權(quán)力處于嚴(yán)重不均衡狀態(tài)，此時(shí)制度安排主要是矯正這種不均衡格局，從目前制度困境來看，該路徑涉及人性的邏輯假設(shè)、制度設(shè)計(jì)的優(yōu)化、制度程序完善這幾個(gè)方面，從而保障公民權(quán)利與國家權(quán)力博弈處于有序的良性互動(dòng)狀態(tài)。

 

(一)人性的邏輯假設(shè)

 

在對(duì)行為進(jìn)行分析前，我們無法逃避的問題是對(duì)人的假設(shè)問題，而且對(duì)這一問題的回答必須前后一致，即在不同的場景環(huán)境下，前后的邏輯不能相背離。

 

就我國現(xiàn)狀來看，國家總是被賦予一種“道德人”的角色，即國家會(huì)出于保護(hù)公益的本能做出行為，這與我國長期以來的歷史分不開，特別是幾千年的儒家思想息息相關(guān);現(xiàn)實(shí)是，在沒有約束或者沒有足夠約束國家的力量出現(xiàn)之前，國家總是借以公益之名，對(duì)公民權(quán)利進(jìn)行侵害。雖然國家在一些特大的公共事件上速度及時(shí)，避免了危機(jī)擴(kuò)散，但不可否認(rèn)，國家處理中存在著一些程序上不合法或不合理，公民社會(huì)并未在這樣的事件中逐漸成熟，這與當(dāng)前世界民主化趨勢是有所背離的。

 

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，將每一個(gè)個(gè)體看成是理性的，即便是國家，它也有自身的利益，它會(huì)在權(quán)力行使中使得自身利益最大化，所以西方學(xué)者一直將國家看成是對(duì)公民權(quán)利侵害的最大危險(xiǎn)，以此假設(shè)對(duì)國家權(quán)力進(jìn)行必要限制。我們雖然不必照搬西方的制度，但是必須清楚認(rèn)識(shí)到，國家的權(quán)力如果沒有受到必要限制，其必然不會(huì)以追求公益最大化，甚至?xí)r(shí)刻威脅到公民權(quán)利。

 

在展開博弈之前，我們必須對(duì)博弈雙方做出假設(shè)，這一假設(shè)貫穿博弈始終。根據(jù)博弈的過程和現(xiàn)實(shí)的情況，理性人的假設(shè)是最為恰當(dāng)，即主體都是利益最大化者。做出相應(yīng)假設(shè)之后，我們必須在接下來的制度設(shè)計(jì)里通過制約與激勵(lì)機(jī)制對(duì)博弈主體行為進(jìn)行引導(dǎo)與規(guī)范，避免不平衡程度繼續(xù)擴(kuò)大。

 

(二)制度安排

 

基于前面的人性假設(shè)，無論是公民行使權(quán)利還是國家行使公權(quán)力都是基于理性思考，實(shí)現(xiàn)利益最大化。博弈在雙方利益出現(xiàn)不一致的情況下產(chǎn)生，可現(xiàn)實(shí)的情況是強(qiáng)權(quán)力對(duì)弱權(quán)利的模式，這樣的博弈很難開展，即便開展，權(quán)利在博弈中成本急劇增加，對(duì)權(quán)利保護(hù)不利且博弈效果微弱。

 

制度安排則是通過制約與激勵(lì)機(jī)制的方式矯正博弈開啟時(shí)和過程中的不對(duì)等關(guān)系，使得博弈能在制度的框架內(nèi)正當(dāng)有序進(jìn)行。

 

制約與激勵(lì)機(jī)制是相互作用的，二者不能割裂開來。制約機(jī)制可以通過加大博弈主體的預(yù)期成本，例如國家做出行為不恰當(dāng)會(huì)面臨責(zé)任成本，違法行為的敗露風(fēng)險(xiǎn)概率增大，都會(huì)是國家做出行為前需要考慮的，當(dāng)預(yù)期收益遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到預(yù)期成本，它會(huì)盡量避免該行為的發(fā)生。激勵(lì)機(jī)制與制約機(jī)制的作用都是改變預(yù)期成本與預(yù)期收益的關(guān)系，只不過激勵(lì)機(jī)制是在預(yù)期收益方面入手，二者改變了行為人預(yù)期成本與預(yù)期收益的比，從而使得行為人做出合乎理性選擇。此外制度安排包括博弈程序的保障、博弈策略工具提供與保障、信息對(duì)稱與互動(dòng)等方面。

 

首先博弈程序作為規(guī)則要求，是保障程序正義的主要方式，雖然“程序開始于高度不確定的狀態(tài)，但其結(jié)果卻使程序參加者難以抵制，形成一種高度確定的效應(yīng)”。顯然國家的行為也必須受到該規(guī)則的約束，具體到公民權(quán)利與國家權(quán)力博弈過程中，公民不受到程序外的國家權(quán)力壓制與剝奪，所以任何公民都有權(quán)通過公正有效的司法救濟(jì)尋求全面的、沒有漏洞的法律保護(hù)。這就意味著國家必須對(duì)公民做出回應(yīng)，如果未作出回應(yīng)，也必須給出解釋，公民如不能滿意可以尋求復(fù)議甚至是司法判決。

 

其次是信息對(duì)稱與互動(dòng)機(jī)制，行為的理性必須是基于行為人所掌握的信息，由于公民與國家在信息上存在不對(duì)稱，這種不對(duì)稱不一定是國家所掌握的信息一定比公民所擁有的的信息充足和關(guān)鍵;加上二者一般情況下信息互動(dòng)行為較少，這些都決定了公民與國家所做的行為可能會(huì)存在明顯的不一致性，公民權(quán)利與國家權(quán)力沖突經(jīng)常性發(fā)生。信息之間的互動(dòng)可以讓不同的主體在制度框架內(nèi)進(jìn)行互動(dòng)，通過這種互動(dòng)的活動(dòng)可以將事件轉(zhuǎn)化為政策問題，做出決策并采取行動(dòng)。互動(dòng)的過程在一定程度上削減了信息獲取的成本，便于博弈能夠更為理性進(jìn)行。

 

4 結(jié)論

 

雖然當(dāng)下更多的學(xué)者認(rèn)為限制政府權(quán)力是首要任務(wù)，從平衡的角度與法律未來發(fā)展的角度來看，限制政府權(quán)力的條件下規(guī)范國家權(quán)力運(yùn)行，提高權(quán)力的質(zhì)量，以保障權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)，使權(quán)力與權(quán)利處于一種互動(dòng)下顯得尤為重要，正如耶林所指“正義女神一手持有衡量權(quán)利的天平，一手持有為主張權(quán)利而準(zhǔn)備的寶劍，無天平的寶劍是赤祼祼的暴力，無寶劍的天平則意味著法律的軟弱可欺。天平與寶劍相互依存，正義女神揮舞寶劍的力量與操作天平的技巧得以均衡之處，恰恰就是健全的法律狀態(tài)之所在?！蓖ㄟ^制度上的安排促成該均衡的實(shí)現(xiàn)。

 

公民權(quán)利的保障與國家權(quán)力的規(guī)范這兩方面不可分離，通過充分持久博弈的方式使得二者達(dá)到均衡狀態(tài)，最終促使憲法的不斷完善和實(shí)現(xiàn)。

黎雨佳范文第3篇

[論文摘要]教育具有重要的倫理價(jià)值。自由是教育的基本倫理價(jià)值，向善是教育的核心倫理價(jià)值，幸福是教育的重要倫理價(jià)值。探

求教育的倫理價(jià)值，目的在于為教育學(xué)和倫理學(xué)聯(lián)姻，為兩學(xué)科的交叉發(fā)展、為教育學(xué)在價(jià)值問題上的研究提供一個(gè)很好的視角，以促

進(jìn)教育學(xué)的深度發(fā)展。

倫理學(xué)既是一門使人光榮的科學(xué)，又是一門極具價(jià)值的科學(xué)。倫理價(jià)值作為一種特殊的價(jià)值形態(tài)，其特點(diǎn)在于它是功利價(jià)值和精神

價(jià)值、外在社會(huì)價(jià)值和內(nèi)在主體價(jià)值的統(tǒng)一。所以，從倫理學(xué)視角來觀察教育，它的核心問題不是教育知識(shí)和技能的傳授，而應(yīng)該是對(duì)

教育價(jià)值問題的論證，即對(duì)教育的自由、教育的向善、教育的幸福等教育倫理價(jià)值的探求。對(duì)教育進(jìn)行倫理價(jià)值探求，不是向人們展示

感性的教育認(rèn)知，而是要從確定教育目的、選定教育內(nèi)容、設(shè)定教育方法等教育實(shí)踐環(huán)節(jié)中探求教育作為人獲得自由的重要手段的價(jià)值

合理性。從某種意義上說，探求教育倫理價(jià)值的目的在于使教育與倫理聯(lián)姻，這不僅開拓了教育研究的新視野，而且拓展了教育研究的

新領(lǐng)域。

一、自由是教育的基本倫理價(jià)值

唯物史觀在充分揭示人的本質(zhì)的同時(shí)，也揭示了人的屬性的二重性。人首先是自然存在物，具有自然屬性。人的自然屬性是社會(huì)屬

性得以存在的前提，離開了自然屬性，人的社會(huì)屬性也不可能存在。同時(shí)，人的社會(huì)屬性又制約著人的自然屬性，并在其中打上了社會(huì)

的烙印，從而使人的自然屬性成為社會(huì)化的自然屬性。正如馬克思所說：“只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來說才是他的人的存在

。”人的活動(dòng)涉及自然、社會(huì)和人自身，與此相適應(yīng)，人要受到自然條件、社會(huì)條件和人自身?xiàng)l件的束縛，呈現(xiàn)不自由的狀態(tài)。人處在

不自由的狀態(tài)中，就是一種“自然人”的狀態(tài)。在這種狀態(tài)中，人們還不能完全認(rèn)識(shí)和駕馭自然力，還要受舊的社會(huì)條件的限制。自由

又是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)。對(duì)此有過精辟的論述：“歐洲的舊哲學(xué)家，已經(jīng)懂得‘自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)’——這是舊哲學(xué)家的命題?！?/p>

自由是必然的認(rèn)識(shí)和世界的改造’——這是的命題?！比穗m然不能不受到必然性的限制，但是，人不是必然性的奴隸，而是

能夠認(rèn)識(shí)、把握和利用必然的主人。人能夠運(yùn)用自己的實(shí)踐力量不斷打破外在的限制，這才是人的自由所在。

由自然人到自由人轉(zhuǎn)向，實(shí)際是一種倫理價(jià)值的轉(zhuǎn)向。倫理價(jià)值就是在一定社會(huì)物質(zhì)生活條件下人對(duì)客觀必然性的有意識(shí)的把握，

它是一種特殊的社會(huì)價(jià)值形態(tài)。我們知道，人們進(jìn)行活動(dòng)的動(dòng)因是自己的各種需要。需要是客觀世界和客觀過程引起的一種必然性，是

人類對(duì)外部世界的一種必然性的依賴。人們有了這種對(duì)外部世界的依賴，就必然會(huì)意識(shí)到個(gè)體與他人和社會(huì)要遵循一定的秩序和要求，

這就是“應(yīng)當(dāng)”。當(dāng)“應(yīng)當(dāng)”出現(xiàn)普遍意義的時(shí)候，人們的行為活動(dòng)就有“現(xiàn)有”和“應(yīng)有”、事實(shí)與“應(yīng)當(dāng)”的矛盾?？梢姡皯?yīng)當(dāng)

”首先是一種關(guān)系。在“應(yīng)當(dāng)”中，行為、活動(dòng)者既是主體又是客體，既是主體對(duì)自身的一種關(guān)系，又是主體對(duì)他人或社會(huì)群體的一種

關(guān)系。其次，“應(yīng)當(dāng)”是一種價(jià)值?！皯?yīng)當(dāng)”作為一種通過主體對(duì)客體的關(guān)系而表現(xiàn)出來的主體與主體自身的關(guān)系，它能夠滿足人的很

多內(nèi)在與外在的需要，是一種有用的普遍規(guī)定，因此，它是一種人類社會(huì)所特有的倫理價(jià)值。自然人是受盲目自然規(guī)律的限制、對(duì)人的

需要和滿足這些需要的秩序還處于不能完全掌握狀態(tài)下的人的自然存在從由于需要而啟動(dòng)的人的行為活動(dòng)，通過秩序和要求到轉(zhuǎn)化為“

應(yīng)當(dāng)”，凝結(jié)為行為規(guī)范，這就是由自然人轉(zhuǎn)向到了自由人，它既是一個(gè)相當(dāng)長的歷史過程，更是一種倫理價(jià)值的轉(zhuǎn)向。它發(fā)揮了人的

主觀能動(dòng)性，使人對(duì)自然盲目崇拜轉(zhuǎn)向?yàn)槿四軌蜃杂烧J(rèn)識(shí)和利用自然，從而獲得了善惡價(jià)值觀念和價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

自由作為教育基本倫理價(jià)值的邏輯路徑在于，不論是通常人們認(rèn)為三位一體的學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育，還是人們個(gè)體的自

我教育，它們都是對(duì)人的自然屬性中樸素性和原始性的揚(yáng)棄。從倫理價(jià)值取向看，人的自然屬性中的樸素性和原始性都是人們與生俱來

的，它們有許多非價(jià)值性的東西與文明狀態(tài)格格不入，是需要拋棄的自然本性。這種非價(jià)值屬性的拋棄不能自然而然實(shí)現(xiàn)，它們必須要

經(jīng)過各種教育過程的過濾，而這種過濾又要經(jīng)過多種教育手段，即需要多種教育手段的共同努力，才可能使人們將自己身上的不文明習(xí)

慣和不合時(shí)宜的思想觀念實(shí)行有價(jià)值的轉(zhuǎn)向，教育在其中起到了十分重要的作用。作為使人的自由獲得倫理價(jià)值的關(guān)鍵在于，教育成為

自然人和自由人聯(lián)結(jié)的關(guān)節(jié)點(diǎn)。因?yàn)楦鞣N實(shí)踐證明，受教育與否以及受教育程度，都能成為區(qū)分人們文明度的標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)沒有接受教育

的人，要求他具有很高的文明素質(zhì)，是不現(xiàn)實(shí)的；一個(gè)接受很高文明程度教育的人，即使他做出了與社會(huì)善惡價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)很遠(yuǎn)的事情，對(duì)

他進(jìn)行批評(píng)和教育并使之改變自己不善行為的可能性就很高。教育作為使人的自由獲得倫理價(jià)值保障的另一個(gè)原因還在于，倫理價(jià)值是

自由人向往的社會(huì)價(jià)值的高級(jí)形態(tài)。通常地說，人們的道德境界越高，他們對(duì)文明的向往程度就越高，反之也是一樣，這就說明，道德

教育在各種教育過程和教育內(nèi)容中應(yīng)當(dāng)是具有極高的價(jià)值取向，也是人們達(dá)到自由的重要手段。當(dāng)然，教育尤其是道德教育的核心應(yīng)該

是培養(yǎng)和塑造人們的向善本性。

二、向善是教育的核心倫理價(jià)值

一般來說，善就是在人和人的關(guān)系中表現(xiàn)出來的對(duì)他人、社會(huì)有利并具有價(jià)值的行為，惡則是產(chǎn)生負(fù)價(jià)值的行為。向善是人性的一

種內(nèi)在需要，去惡也是人性的一種本質(zhì)需求。確立正確的善惡觀念，努力做到向善去惡，既是一個(gè)掌握社會(huì)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的重要問題，

又是關(guān)系個(gè)體道德人格塑造本身的重要任務(wù)。古人所說“人性善”，固然是抽象的性善觀念，但是，后天教育卻可能使人達(dá)到向善的目

標(biāo)。向善作為教育的核心倫理價(jià)值，體現(xiàn)在教育內(nèi)容、教育環(huán)節(jié)、教育進(jìn)程、教育功能和教育效果諸多方面。

教育內(nèi)容的廣融性體現(xiàn)了向善是教育的核心倫理價(jià)值。教育在內(nèi)容上包括教育關(guān)系的要求。只重視一個(gè)方面的“一點(diǎn)論”教育內(nèi)容

都會(huì)使受教育者在某個(gè)方面表現(xiàn)出向善的倫理行為，而在其他方面可能出現(xiàn)盲點(diǎn)和不良行為。我們強(qiáng)調(diào)教育內(nèi)容的廣融性，并不否認(rèn)或

排斥在某一次教育活動(dòng)中突出某一方面的要求，但是要將這一要求與其他要求結(jié)合成一個(gè)有機(jī)整體，這樣才能促使個(gè)體向善目標(biāo)的有效

實(shí)現(xiàn)。教育環(huán)節(jié)的兼進(jìn)性也能達(dá)到教育向善倫理價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。教育環(huán)節(jié)的兼進(jìn)性要求教育要按照受教育者的各種內(nèi)外要素，把握他

們的知識(shí)、情感、意志、信念、行為、習(xí)慣的內(nèi)在聯(lián)系，做到兼行并進(jìn)，平衡發(fā)展。在側(cè)重某一方面教育的同時(shí)，不能忘記其他要素

或環(huán)節(jié)的教育，這樣才能推動(dòng)人的向善倫理價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。教育進(jìn)程的重復(fù)性可以達(dá)到向善的倫理價(jià)值目標(biāo)。倫理價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不

是道德知識(shí)的傳授，而是要培養(yǎng)人的道德品質(zhì)。它比單純的道德知識(shí)教育甚至審美教育更加艱難復(fù)雜，必須連貫重復(fù)進(jìn)行。這種重復(fù)必

須是與時(shí)俱進(jìn)，把握新情況，掌握新規(guī)律，利用新內(nèi)容，使受教育者得到更好的教育。教育功能發(fā)揮的實(shí)踐性與向善倫理價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)

的內(nèi)在關(guān)系在于，實(shí)踐是衡量教育是否適應(yīng)、有無成效、成效大小的唯一準(zhǔn)繩，脫離實(shí)踐的教育是空談，脫離實(shí)踐的道德教育就是道德

空談，它無法實(shí)現(xiàn)向善的倫理價(jià)值目標(biāo)，因?yàn)橄蛏剖侵托邢嘟y(tǒng)一的實(shí)踐理性。教育效果的漸進(jìn)性則能從終極層面體現(xiàn)向善倫理價(jià)值目

標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)。所有的教育都不能一下子取得預(yù)期效果，它是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，不能操之過急，否則就會(huì)“欲速則不達(dá)”。我們從

教育內(nèi)容到教育效果的不同特點(diǎn)可以看出，不論何種教育都在催生著人們向善倫理價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，它們既是對(duì)抽象“人性善”觀念的

最終否定，也是對(duì)教育倫理價(jià)值目標(biāo)的肯定。通過對(duì)教育核心倫理價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的深度挖掘，我們知道，向善教育能夠使教育最高價(jià)值

——培養(yǎng)人的道德品質(zhì)——得以實(shí)現(xiàn)，這是對(duì)教育價(jià)值合理性的一種倫理學(xué)論證。[實(shí)現(xiàn)向善教育核心倫理價(jià)值，必須通過家庭、學(xué)校

、社會(huì)教育的途徑。家庭教育是向善倫理價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基本途徑。家庭是人們啟蒙教育的基地。家庭教育為個(gè)體成為社會(huì)角色打造了粗坯

，起著定勢的作用。家庭教育還將其觸角延伸到個(gè)體的少年、青年和中年中，不斷給他們以各個(gè)方面的開導(dǎo)、啟示、指點(diǎn)和力量。家長

的言傳身教和良好的家風(fēng)是家庭教育的重要手段。向善的倫理價(jià)值實(shí)現(xiàn)，必須得到家庭教育的響應(yīng)，才能產(chǎn)生強(qiáng)大的合力。學(xué)校教育是

向善倫理價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的主要途徑。學(xué)校是社會(huì)正式規(guī)定的、給人傳授特定本領(lǐng)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的機(jī)構(gòu)。在學(xué)校中，師生關(guān)系實(shí)際上構(gòu)成了

一種“潛在課程”，它決定著學(xué)生學(xué)到一種什么樣的“整體性經(jīng)驗(yàn)”，教師團(tuán)體的倫理不只是表現(xiàn)在其提供的道德知識(shí)上，更重要的是

他們之間的實(shí)際行動(dòng)為學(xué)生提供了一種如何待人處世的生活態(tài)度和行為方式。良好的班集體和師生之間的關(guān)系更是學(xué)生最直接接觸的一

種關(guān)系，其中所蘊(yùn)涵的向善倫理價(jià)值將直接影響著學(xué)生個(gè)人的未來成長。社會(huì)教育對(duì)人們向善倫理價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的影響則是多方面、多

層次、多方位的。職業(yè)教育因?yàn)槠渲苯拥赝藗兊穆殬I(yè)利益、個(gè)人利益緊密地聯(lián)系起來，而更具有感召力和約束力，已經(jīng)成為社會(huì)向善

教育的重要途徑。信息時(shí)代很多的傳媒、網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)人們善惡觀念的影響不能忽視。優(yōu)秀的傳媒文化和網(wǎng)絡(luò)文化能夠凈化人們的心靈，

使人們向善的本性朝著良性方面發(fā)展。

三、幸福是教育的重要倫理價(jià)值

作為主體存在精神維度的幸福是一個(gè)萬古常新的倫理學(xué)難題，對(duì)它的概念界定更是沒有明確的說法，但人們對(duì)幸福的追求始終沒有

停止過。教育的重要目標(biāo)是給受教育者以幸福的享受，它是否應(yīng)當(dāng)關(guān)注幸福?它以怎樣的教育方式才能把幸福傳給受教育者?這些問題的

解決正是幸福作為教育重要倫理價(jià)值的顯現(xiàn)。

使受教育者得到幸福是教育倫理價(jià)值的訴求。因?yàn)榻逃粌H是一種實(shí)踐活動(dòng)，具有特殊的實(shí)踐認(rèn)識(shí)系統(tǒng)，而且具有本體價(jià)值理論。

教育在為受教育者提供價(jià)值方針的同時(shí)，還要為受教育者設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值目標(biāo)的方案和方法，使人們追求一種超越現(xiàn)實(shí)的精神享受。

它不僅是人性的內(nèi)在需求，更是教育本身的倫理訴求。從教育價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的角度來說，追求幸福是教育的倫理價(jià)值目標(biāo)，忽視幸福的

追求則是教育目標(biāo)的重大缺陷。在受教育成為少數(shù)人特權(quán)的時(shí)代里，幸福作為教育倫理價(jià)值目標(biāo)只在極個(gè)別人身上得到體現(xiàn)，多數(shù)人并

沒有享受到教育的幸福。近代工業(yè)發(fā)展使得許多人接受了教育并使之成為人生重要成長方式的時(shí)候，功利的因素就與教育如影隨形，而

當(dāng)學(xué)生把教育作為人生重要成才條件的時(shí)候，幸福也在沉重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)中隨風(fēng)飄落。對(duì)人來說，人們總以各種方式在追求幸福，受教育

者追求教育中的幸福倫理價(jià)值也無可厚非。實(shí)際上，教育功能是多種多樣的，它的發(fā)展性、享用，是使人的自由和幸福得以實(shí)現(xiàn)

的必要條件。但是，現(xiàn)實(shí)的情況卻是功利主義價(jià)值觀使教育被不斷地異化，教育的發(fā)展功能被擴(kuò)大，而教育的享用功能逐漸萎縮，教育

在升學(xué)、就業(yè)的現(xiàn)實(shí)追求中已經(jīng)成為受教育者一件十分辛苦的事情，教育的幸福感被畸形的教育方式所代替，教育的享用功能被“書中

自有黃金屋”般的教育理念所取代。在如此功利的價(jià)值目標(biāo)中，教育作為發(fā)展人性和追求幸福的理想場所已經(jīng)不復(fù)存在。這是嚴(yán)重曲解

教育功能的行為，更是對(duì)教育倫理價(jià)值訴求的踐踏。受教育者的幸福來自他們成長過程的幸福。對(duì)青少年來講，他們的生理成長是自然

規(guī)律，創(chuàng)設(shè)學(xué)校教育的目的就是為了促使青少年身心的健康成長。教育是學(xué)生成長的外在力量，而這種外在力量必須在學(xué)生自身內(nèi)在因

素的帶動(dòng)下才能起作用，也就是說，自然生長規(guī)律和身心成長規(guī)律合力作用，青少年才能得到成長的幸福享受，才能得到教育的快樂。

對(duì)于青少年的發(fā)展來說，幸福意味著人的潛能的充分展開和個(gè)人自身綜合的發(fā)展。青少年追求完美的倫理內(nèi)涵與堅(jiān)持人的全面發(fā)展的價(jià)

值導(dǎo)向是一致的。學(xué)生在學(xué)校教育過程中不僅能學(xué)到知識(shí)和各種技能，還可以學(xué)到諸如精神、觀念、道德和價(jià)值等深層次的東西。人與

動(dòng)物重要區(qū)別在于人是有意識(shí)的動(dòng)物，他們不只是一個(gè)教育接受工具，而是會(huì)有自己的思想和觀點(diǎn)，對(duì)于外來的教育信息會(huì)進(jìn)行篩選和

過濾，即學(xué)生是一個(gè)自然、智慧、精神三維向度的受教育者，他們的幸福來自于教育為其身心健康成長之路提供的倫理支持。

受教育者的幸福也來自他們現(xiàn)時(shí)幸福和未來幸福的辯證統(tǒng)一。受教育者的現(xiàn)時(shí)幸福是他們受教育時(shí)的生活狀態(tài)，既有物質(zhì)幸福，也

有精神幸福。我們的現(xiàn)實(shí)狀況是注重受教育者的物質(zhì)狀態(tài)，即給他們吃好穿好，但是卻忽視了他們的精神狀態(tài)。給他們?cè)黾訉W(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，

迫使他們?yōu)槲磥砺殬I(yè)進(jìn)行知識(shí)儲(chǔ)備的同時(shí)，已經(jīng)忽略了他們的精神狀態(tài)，使他們的學(xué)習(xí)不快樂，或者是在一種被迫狀態(tài)之中進(jìn)行，也就

談不到現(xiàn)時(shí)幸?！，F(xiàn)時(shí)幸福是一種過程，知識(shí)、技能的儲(chǔ)備固然重要，可學(xué)習(xí)的心態(tài)和心情更加重要。學(xué)習(xí)的快樂不能是“苦中作樂”

，而應(yīng)該是“樂中更樂”?？鞓穼W(xué)習(xí)是幸福學(xué)習(xí)的重要前提。未來幸福不能以犧牲現(xiàn)時(shí)幸福為代價(jià)，同樣，受教育者在現(xiàn)時(shí)的學(xué)習(xí)痛苦

對(duì)其未來幸福的建立是有阻力的。有的成功人士在回憶他們當(dāng)年求學(xué)的清苦狀態(tài)時(shí)大多搖頭不語，這應(yīng)當(dāng)可以看作是他們對(duì)自己當(dāng)年受

教育時(shí)不幸福的真實(shí)表現(xiàn)。

誠然，自由、向善和幸福不能說是教育倫理價(jià)值體系的全部內(nèi)涵，公平、和諧等也是教育的重要倫理價(jià)值。但是，我們研究教育倫

黎雨佳范文第4篇

【關(guān)鍵詞】英語聽力；日常教學(xué)；聽力技巧；知識(shí)面；心理指導(dǎo)；課外活動(dòng)

英語聽力是語言能力的重要組成部分，是吸取語言信息及獲得語言感受的主要途徑。在全球化特征日益明顯，英語作為國際性語言地位日益突出的時(shí)代，英語聽力成為人們相互交往、適應(yīng)社會(huì)與發(fā)展自我的重要能力。然而由于長期受應(yīng)試教育的影響，過多地重視知識(shí)的訓(xùn)練和掌握，而忽略交際能力的培養(yǎng)，聽力水平低下仍是學(xué)生較為苦惱的問題。因此，如何加強(qiáng)學(xué)生的聽力訓(xùn)練，提高學(xué)生聽力水平，成為眾多英語教師關(guān)注的焦點(diǎn)。下面談?wù)劰P者的淺見：

一、搞好課堂教學(xué)，寓聽力訓(xùn)練于日常教學(xué)中

課堂是學(xué)生接觸英語的主要渠道，在課堂教學(xué)中，教師要盡量要用英語組織教學(xué)，盡可能讓學(xué)生多聽英語，感受語言信息的刺激，從而培養(yǎng)學(xué)生用英語思維的習(xí)慣。課堂上教師還應(yīng)努力創(chuàng)設(shè)交際活動(dòng)的情景，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)言，用英語互相問候，使用日常交際用語交流。

新教材重視學(xué)生交際能力的培養(yǎng)，在內(nèi)容選擇上為提高學(xué)生的聽力水平創(chuàng)造了條件，教師要充分挖掘并利用教材中的聽力材料，訓(xùn)練學(xué)生的聽力。例如，在學(xué)習(xí)新教材前，教師可先讓學(xué)生合上課本，讓學(xué)生根據(jù)圖片談?wù)摴适虑楣?jié)或聽教師簡介課文背景知識(shí)，然后聽課文錄音，并根據(jù)所聽內(nèi)容簡要回答問題，最后打開課本，核對(duì)答案。學(xué)生帶著問題、有目的地聽，更能培養(yǎng)他們仔細(xì)聽的習(xí)慣。

二、重視聽力技巧訓(xùn)練，提高聽力理解水平

聽力的目的在于理解，理解材料的主題、事實(shí)、重要細(xì)節(jié)和結(jié)論。而很多學(xué)生在聽的過程中習(xí)慣于注意聽清每個(gè)單詞、短語、句子，期望能聽懂一切，每當(dāng)遇到不能理解處，就會(huì)停下來，回顧聽過的內(nèi)容，就這使得他們跟不上正常語速的聽力材料，而有的學(xué)生在聽的過程中借助母語來理解，無形中延遲了理解過程。因此，在聽力教學(xué)中，教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行聽力技巧訓(xùn)練，提高學(xué)生聽力理解水平。在聽音前，教師要教會(huì)學(xué)生快速瀏覽習(xí)題，捕捉題面信息，根據(jù)已知的信息線索預(yù)測和判斷所聽材料，做到心中有數(shù)。在聽音時(shí)，要聯(lián)系上下文，捕捉聽力材料中的關(guān)鍵詞語，速記要點(diǎn)，記錄時(shí)要有重點(diǎn)、有技巧，所記內(nèi)容不一定要求完整，只要能起到提示的作用，自己能看懂就行了。

三、拓寬知識(shí)面，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)聽力效果

語言是文化的重要載體，語言交際是一種跨文化的交際，缺少對(duì)語言文化背景知識(shí)的了解，會(huì)影響學(xué)生對(duì)所聽力內(nèi)容的理解。因此，了解和熟悉一些英美國家人民的生活習(xí)慣、文化背景、風(fēng)土人情及生活方式是必要的。在日常教學(xué)中，教師要結(jié)合聽力材料的內(nèi)容向?qū)W生介紹有關(guān)的背景知識(shí)和文化習(xí)俗，引導(dǎo)學(xué)生留心積累社會(huì)文化方面的材料，這不僅可以誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且可以幫助學(xué)生正確理解所學(xué)內(nèi)容，避免出現(xiàn)由于文化障礙導(dǎo)致的錯(cuò)誤。在課余時(shí)間，教師要鼓勵(lì)學(xué)生多閱讀其他書籍，閱讀量達(dá)到一定程度，不僅能解決聽力中的詞匯、語法障礙，還能拓寬學(xué)生的知識(shí)面，積累各方面的常識(shí)和各學(xué)科的基本知識(shí)，減少聽力理解中的文化障礙，增強(qiáng)聽力效果。

四、加強(qiáng)學(xué)生聽力心理指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)

聽力理解的過程是一個(gè)較復(fù)雜的心理活動(dòng)過程，學(xué)生的心理因素對(duì)聽力效果有著很大的影響，具備良好的心理素質(zhì)是提高聽力的必要條件。在聽力訓(xùn)練過程中常出現(xiàn)三種情況：一是驚慌，有的學(xué)生由于對(duì)自己缺乏信心，一到聽錄音時(shí)就顯得焦急、慌亂，結(jié)果心越急，獲得的信息越少；二是停滯，有的學(xué)生一聽到不熟悉的單詞、句子就會(huì)停下來一直思考，結(jié)果耽誤了后面的內(nèi)容；三是掉以輕心，有的學(xué)生過于自信，在聽的過程中不注重材料的細(xì)微之處，放松注意力，因而影響理解的正確率。所以，在日常教學(xué)中教師要注重培養(yǎng)學(xué)生良好的聽力心理素質(zhì)。在聽力訓(xùn)練的初始階段，教師要向?qū)W生講明聽力的重要性，同時(shí)也要明確告訴學(xué)生聽力訓(xùn)練所面臨的困難，幫助學(xué)生克服焦慮和畏難情緒。在課堂上，教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)輕松、和諧的氛圍，努力消除學(xué)生因害怕、擔(dān)憂而產(chǎn)生的心理障礙，對(duì)學(xué)生出現(xiàn)的錯(cuò)誤少加指責(zé)，對(duì)學(xué)生所取得的進(jìn)步適時(shí)表揚(yáng)，樹立學(xué)生的學(xué)習(xí)自信心。教師應(yīng)遵循教學(xué)規(guī)律，對(duì)聽力材料的難度作適當(dāng)調(diào)整，由淺入深，由簡單到復(fù)雜，使學(xué)生逐步適應(yīng)，同時(shí)應(yīng)盡量選取新穎、有趣、多樣的聽力材料，使聽的活動(dòng)多樣化，從而保持學(xué)生的興趣和積極性。

五、開展豐富多彩的英語課外活動(dòng)，創(chuàng)設(shè)聽力學(xué)習(xí)氛圍

黎雨佳范文第5篇

我有計(jì)劃性地并粗略地讀了大部分的章節(jié)，還是具有很強(qiáng)的實(shí)踐性的，對(duì)于剛出茅廬的未來可能成為的老師的我們來說還是很有用的。讀的過程中也做了筆記，像如何對(duì)待班級(jí)里搗蛋的學(xué)生，如何制定教學(xué)目標(biāo)，如何驗(yàn)收教學(xué)效果，我認(rèn)為最關(guān)鍵的還是在課上如何吸引孩子的注意力，提高課堂效率，使課程內(nèi)容連接恰如其分，讓學(xué)生保持興趣?？傊瑫袉獑锣抡f了很多，大到教學(xué)目標(biāo)的制定，小到課堂點(diǎn)名。作者把你未來可能遇到的所有問題都未雨綢繆的給你找到解決方法，具有一定得實(shí)踐性和操作性。

除此之外，這本書從幾個(gè)方面一步步講述了教育中所應(yīng)該注意的和我們所應(yīng)該注重研究的方向。作為美國教育研究專家的著作，延續(xù)了美國專業(yè)類著作的一般性特點(diǎn)，非常喜歡用日常中的案例作為切入點(diǎn)，讓讀者十分有代入感。里面提到的很多如標(biāo)準(zhǔn)化測試，如建立學(xué)生檔案，如對(duì)待殘疾兒童的教育方案，對(duì)如今的教育依舊有著很重要的指導(dǎo)性。

這本書較之國內(nèi)教育心理學(xué)教材的優(yōu)點(diǎn)有：

1．有形而上的指導(dǎo)，全書能夠顯示出作者的一種教育關(guān)懷。平等對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，堅(jiān)持多元化，不讓一個(gè)孩子掉隊(duì)。教師應(yīng)該負(fù)起責(zé)任，應(yīng)該成為批判的反思者，有意識(shí)地應(yīng)用教育心理學(xué)的理論，實(shí)施有效的教學(xué)。好過國內(nèi)一些教材，只是理論的堆積，沒有個(gè)人情感。

2．有形而下的操作，全書有大量的教學(xué)實(shí)例。不僅僅是為教師通過教師資格認(rèn)證的緣故，基于非常具體的教育生活的細(xì)節(jié)，向我們展示教育智慧是怎么一回事。

3．全書既是教材，又是教學(xué)或者學(xué)習(xí)的過程。書中有很多自我檢查和自我訓(xùn)練的部分，還有很多地方提供一些非結(jié)構(gòu)化的沒有明了答案的問題和讀者討論。

4．缺點(diǎn)，也是優(yōu)點(diǎn)。表面看部分地方分層混亂，甚至有堆砌之感，但事實(shí)上符合我們的思維習(xí)慣，有些重要的部分會(huì)提到較高一級(jí)標(biāo)題來討論，但處理較好，并沒有太多不舒服的地方。不明了感覺混亂時(shí)的回去翻看就是了。國外的教材每每如此，表面看沒有邏輯，但是能使我們緊跟作者的思路，因?yàn)樗_實(shí)有思路。而國內(nèi)的教材每每故意講秩序、層次、邏輯，標(biāo)題的齊整，結(jié)果很多地方都是講究好看硬湊上去的，損害了著作的品質(zhì)。