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關(guān)于秋的詩詞范文第1篇

海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思。

滅燭憐光滿，披衣覺露滋。不堪盈手贈，還寢夢佳期。

2、《十五夜望月》（唐·王建）

中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。

3、《八月十五日夜湓亭望月》（唐·白居易）

昔年八月十五夜，曲江池畔杏園邊。今年八月十五夜，湓浦沙頭水館前。

西北望鄉(xiāng)何處是，東南見月幾回圓。昨風(fēng)一吹無人會，今夜清光似往年。

4、《中秋月》（宋·蘇軾）

暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤，此生此夜不長好，明月明年何處看。

5、《綺懷》（清·黃景仁）

幾回花下坐吹簫，銀漢紅墻入望遙。似此星辰非昨夜，為誰風(fēng)露立中宵。

關(guān)于秋的詩詞范文第2篇

摘要：由于 歷史 的限制，馬克思沒有自覺地分解使用價值概念。延伸《資本論》的內(nèi)在邏輯，可以完善商品元素的分析結(jié)構(gòu)。使用價值的二重性引進(jìn)了效用與需求的概念，進(jìn)而導(dǎo)致了需求二重性的發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致了商品元素對稱結(jié)構(gòu)的設(shè)置；對稱的規(guī)則又導(dǎo)致“資源二重性”代替了勞動二重性”?！顿Y本論》嚴(yán)格的邏輯演繹最終證明了勞動價值一元論的局限性。

    克思在《資本論》中把古典 政治 經(jīng)濟 學(xué)中的勞動價值論 發(fā)展 到了頂峰。如果我們繼續(xù)深化馬克思的基本方法，卻可以得出一個有差異的結(jié)論：《資本論》的內(nèi)在邏輯揭示了勞動價值論的歷史局限性。

問題是從使用價值概念開始的。由于歷史條件的限制，馬克思沒有自覺地對使用價值概念進(jìn)行分解，所以，《資本論》的商品元素的邏輯結(jié)構(gòu)是不對稱的。筆者在本文中要分析的，是馬克思在無意中觸及到的、學(xué)術(shù)界始終沒有注意到的使用價值的二重性問題。

關(guān)于使用價值的二重性，馬克思在《資本論》的開篇無意中留下了重要的線索。馬克思對使用價值規(guī)定如下：物的有用性使物成為使用價值，商品體本身就是使用價值；但他又說：使用價值只在使用和消費中才實現(xiàn)(《馬恩全集》第23卷第48頁)。使用價值既然是商品體本身，它已經(jīng)是現(xiàn)實的了，為什么使用價值又要到使用和消費中才實現(xiàn)呢?’這是形式邏輯矛盾。我稱之為使用價值的“釋義矛盾”。人們研究《資本論》曾經(jīng)細(xì)致到了無以復(fù)加的地步。如果有人說研究使用價值的“釋義矛盾”是在“咬文嚼字”，實在讓人難以理解!既然生物學(xué)家需要對生命細(xì)胞中的數(shù)以萬計的基因分別進(jìn)行研究，經(jīng)濟學(xué)家為什么不可以對使用價值這樣重要的概念進(jìn)行剖析呢?所以，我們準(zhǔn)備做的正是對經(jīng)濟學(xué)的“基因”研究。剖析“釋義矛盾”恰恰是顯微 科學(xué) 的方法。

我們可以從經(jīng)濟活動中抽象出兩種不同的使用價值。一種是具體使用價值，它表現(xiàn)為各種商品或物品對人的種種不同的具體有用的性質(zhì)。．具體使用價值是以商品的存在為前提的。因而也可以說，具體使用價值以生產(chǎn)和供給為前提，是待實現(xiàn)的、可能的使用價值。具體使用價值的本質(zhì)特征是有用性，可以用有用性來代表。

另一種是抽象使用價值，它表現(xiàn)為各種商品或物品對人的抽象的同質(zhì)的有用性質(zhì)?！翱蓪⒏鞣N不同的使用價值能為一個人所帶來的生理、心理或社會的滿足，稱為‘抽象使用價值’。抽象使用價值構(gòu)成各種使用價值的共同的質(zhì)”(樊剛：《比較與綜合)p184)。在實際中，抽象使用價值是以消費過程為基礎(chǔ)的。在經(jīng)濟學(xué)中，它等于需求者建立在已往消費經(jīng)驗基礎(chǔ)上的效用評估。所以那些符合社會需求的使用價值就是經(jīng)濟學(xué)中的現(xiàn)實的使用價值。抽象使用價值的本質(zhì)特征是效用，可以用效用來代替。

這樣，我們從理論上把握住兩個有差異的使用價值的內(nèi)容。經(jīng)濟學(xué)上的使用價值概念應(yīng)該兼有這兩個內(nèi)容。這種方法是從社會經(jīng)濟運動的連續(xù)性和統(tǒng)一性出發(fā)的。這種方法孕育著概念自身的矛盾性。作為經(jīng)濟現(xiàn)實，具體的使用價值不同于抽象的使用價值，可能的使用價值不同于現(xiàn)實的使用價值，供給不是需求，有用性不是效用。它們是聯(lián)系的，又是矛盾的。每一方的存在都以對方的存在為條件，每一方的存在又以對方的消失為轉(zhuǎn)移。這正是社會經(jīng)濟運動本身的辯證特性。因而，把握經(jīng)濟運動的概念本身，不可避免地存在辯證矛盾性。辯證邏輯允許這種概念自身的矛盾性存在，我們在現(xiàn)實中使用的使用價值概念也含混著這樣的兩種內(nèi)涵。這是釋義矛盾產(chǎn)生和存在的客觀基礎(chǔ)(詳見拙文《使用價值的“釋義矛盾”與經(jīng)濟學(xué)的微觀結(jié)構(gòu)》，《天津社會科學(xué)》1995年第4期)。

所以，不僅勞動和商品有二重性，使用價值的概念也存在二重性。馬克思在無意中觸及到了這一矛盾，卻與之擦肩而過。我們的任務(wù)是運用馬克思的方法，完成對使用價值矛盾體的分解。在《資本論》中，勞動二重性(具體勞動與抽象勞動)決定了商品二重性(使用價值與價值)，具體勞動產(chǎn)生使用價值?，F(xiàn)在，使用價值已經(jīng)分解為有用性與效用。具體勞動產(chǎn)生使用價值的邏輯推理就需要重新考慮了。

具體勞動可以生產(chǎn)有用品，有用品又是有用性存在的前提。因而具體勞動是有用性存在的必要條件。但具體勞動不是有用性存在的充分條件，因為有用性還依賴于消費者的評價。具體勞動也不能產(chǎn)生效用，因為效用是消費者的抽象滿足。因而，當(dāng)使用價值被分解后，必須揚棄具體勞動產(chǎn)生使用價值的邏輯推理。我們只能說：具體勞動形成有用品；有用品與有用性不可分離；需求決定有用性與效用。使用價值的分解就這樣把需求與效用合理而 自然 地引入了《資本論》的邏輯結(jié)構(gòu)。

至于勞動與需求的關(guān)系，它們顯然是互相對立統(tǒng)一的。另外，我們還要延伸馬克思的方法。既然《資本論》中有勞動二重性，我們也假設(shè)存在與之對稱的需求二重性(具體需求與抽象需求。參見拙文《勞動二重性與需求二重性》，《北京社會科學(xué)》1996年第4期)。然后將上述新的概念和假說構(gòu)成對稱的邏輯圖形如下：

圖1的左側(cè)是《資本論》的邏輯結(jié)構(gòu)(使用價值已揚棄)。勞動具有二重性，具體勞動產(chǎn)生有用品，抽象勞動形成價值。圖一的右側(cè)是新增加的。需求與勞動、需求二重性與勞動二重性均采取對稱設(shè)置e．有用性與有用品不可分離，必然相鄰于y軸兩側(cè)。效用填補了唯一的空位。

我們來研究圖1中的需求二重性。需求一方面表現(xiàn)為對各式各樣的有用品的具體需求。具體需求與有用品結(jié)合產(chǎn)生有用性。另一方面，任何需求又都在一定程度上具有抽象的同質(zhì)的性質(zhì)——生理和心理的一般滿足。這種抽象需求形成效用。因此，需求二重性在圖1的邏輯結(jié)構(gòu)中合理存在，它決定著使用價值的矛盾性(有用性與效用)。

現(xiàn)在，我們需要重新審視圖1的對稱性。初看起來，圖1是全對稱的邏輯結(jié)構(gòu)。仔細(xì)分析卻發(fā)現(xiàn)兩個主要問題。其一是勞動的概念非常含混?！皠趧印本烤勾怼皠趧恿Α边€是“勞動過程”?勞動力只是單一要素，而勞動過程則包括了其它要素的參與，勞動力只是諸要素之一。其二是即使“勞動”的概念定位在“勞動過程”上，“勞動”在相對的意義上說仍無法與“需求”取得對稱。因為勞動過程并沒有提供滿足人類需求的全部物品。至少，勞動過程以外的各種 自然 物(無論有無壟斷)也是需求索取的對象。因而“資源”(實為“可支配資源”)比“勞動”更有資格與“需求”相對稱。

為了取得邏輯上與需求的完全對稱，我們必須用“資源”來代替“勞動”。與之相應(yīng)，勞動二重性也就轉(zhuǎn)化為“資源二重性”。這種邏輯上的進(jìn)一步調(diào)整可由圖2表示。

圖2表示，資源也具有二重性。任何一種資源，一方面可以作為一種特殊的具體資源來使用，生產(chǎn)某種有用品。另一方面，任何一種資源都可能用于其它 經(jīng)濟 用途，都是社會資源總量的一個部分，從而又具有一般的抽象資源的性質(zhì)，并由此形成資源價值(簡稱價值)。任何一種有用品，在它的有用性轉(zhuǎn)變?yōu)樾в玫耐瑫r，在它里面所消耗的具體資源就在一定程度上轉(zhuǎn)化為抽象資源，它的資源價值就獲得相同程度的承認(rèn)。

圖2的分析表明，勞動二重性仍然是有效的，但它僅僅是資源二重性的一個特殊形態(tài)。馬克思用勞動二重性這樣的特殊形態(tài)代替了資源二重性的一般形態(tài)，也就不可避免地在價值理論中出現(xiàn)偏差。

從勞動出發(fā)，自然尋找到勞動二重性；從具體勞動出發(fā)，自然把有用性規(guī)定為使用價值而忽略效用和需求(具體勞動產(chǎn)生有用品，有用品與有用性不可分離)；從抽象勞動出發(fā)，自然把價值全部歸屬于勞動。當(dāng)我們用資源二重性代替了勞動二重性時，價值歸屬于抽象資源，而不僅僅歸屬于抽象勞動。勞動資源的特殊性是有效的，但其它資源也有特殊性，其特殊性也是有效的。只有抽象資源這樣的一般性質(zhì)，才能代表全部價值的來源。

圖2還表明：從整體看，沒有資源的供給，需求無從滿足；而沒有需求的評估，資源也無從配置。所以，效用與價值也是互相決定的。也就是說，資源二重性與需求二重性共同決定了價值。從這種辯證的邏輯結(jié)構(gòu)看，勞動價值論的出現(xiàn)雖有 歷史 合理性和必然性，卻是狹窄的、片面的理論。對這樣的一種理論至今仍然簡單地接受，其基本原因是辯證法的運用不徹底，沒有認(rèn)識到使用價值的二重性。

很明顯，使用價值的二重性在商品元素矛盾結(jié)構(gòu)中起到了決定性的作用。使用價值的分解，導(dǎo)致了效用與需求的引入；需求的引入導(dǎo)致了需求二重性的發(fā)現(xiàn)；需求二重性的發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致了商品元素對稱的邏輯結(jié)構(gòu)的設(shè)置；對稱結(jié)構(gòu)的規(guī)則又迫使我們用“資源”代替“勞動”，用“資源二重性”代替“勞動二重性”。所以，嚴(yán)格的邏輯演繹最終證明：價值來源于全部資源，而不僅僅是來源于勞動資源；價值的分配與實現(xiàn)同時又受制于效用。于是，嚴(yán)格運用馬克思的方法，延伸《資本論》的內(nèi)在邏輯，卻證實了勞動價值一元論的片面性。讀者可以認(rèn)真驗證一下，筆者在分析過程中是不是在什么地方違背了馬克思的唯物辯證的基本方法?違背了《資本論》的內(nèi)在邏輯?

馬克思是一位偉大的思想家，但由于許多歷史條件的限制，他忽視了對使用價值的分析。同任何 科學(xué) 研究一樣，歷史限制是不可避免的，馬克思并不為過。相反，他為學(xué)術(shù)的 發(fā)展 作出了卓越的貢獻(xiàn)。《資本論》的辯證方法和它所遺留下的“釋義矛盾”，為后人認(rèn)識使用價值的二重性，重新復(fù)活《資本論》的內(nèi)在邏輯奠定了堅實的基礎(chǔ)。

關(guān)于秋的詩詞范文第3篇

關(guān)鍵詞：人文關(guān)懷 馬斯洛需求 最佳雇主

1 概述

經(jīng)濟全球化加速，以信息技術(shù)革命為核心的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)突飛猛進(jìn)，企業(yè)面臨來自全球的競爭加劇，而這些競爭表面上看是產(chǎn)品、市場和技術(shù)的競爭，實質(zhì)上卻是人才的競爭。員工是企業(yè)真正的主體，是企業(yè)價值的創(chuàng)造者，正如IBM創(chuàng)始人沃森所言：“砸毀我們的設(shè)備，燒毀我們的工廠，IBM依然屹立，只要我們的員工還在。”日本著名企業(yè)家松下幸之助也曾說：“企業(yè)最好的資產(chǎn)是人?！惫誓芊裼行У匚?、培養(yǎng)人、使用人和發(fā)掘人對一個企業(yè)的核心競爭力和發(fā)展?jié)摿ζ鹬鴽Q定性的作用，而企業(yè)勞動關(guān)系的和諧是提高企業(yè)競爭力的前提。

梅奧的實驗證明組織中的員工不僅是經(jīng)濟人而且還是社會人，具有社會性的各種需求，因此，作為管理者，我們不能僅僅把員工看作是追求經(jīng)濟利益的勞動者，他們還具有各種社會需求?；菡{(diào)艷與楊乃定關(guān)于工作滿意度與績效關(guān)系的研究表明：工作滿意度對績效有較強的正影響，當(dāng)員工的工作滿意度較高時，對其工作更喜歡，具有較高的認(rèn)知評價和積極的情感反映，從而引發(fā)更高的工作熱情，更加積極、主動地投入到工作中去，創(chuàng)造出更好的績效。企業(yè)人文關(guān)懷正是在滿足組織員工經(jīng)濟利益的前提下，更多關(guān)注員工各種社會需求，關(guān)心員工精神生活的一種管理理念，將有利于提高員工的滿意度和忠誠度，調(diào)動員工的主觀能動性，激發(fā)人的創(chuàng)造力，開發(fā)人的潛能，從而創(chuàng)造出更好業(yè)績。因此，研究企業(yè)實現(xiàn)人文關(guān)懷的途徑和方法，對于企業(yè)在激烈競爭中獲得更多的競爭優(yōu)勢具有重要意義。

如何在企業(yè)中實施人文關(guān)懷，現(xiàn)在的學(xué)者提出了不少有效的途徑。集美大學(xué)的余楠教授提出從引導(dǎo)、接受和協(xié)調(diào)三方面來實施人文關(guān)懷。郭麗煒提出企業(yè)人文關(guān)懷的對策為：在思想上、政策上、制度上做企業(yè)人文關(guān)懷的有力保障；在管理的各個環(huán)節(jié)處處體現(xiàn)企業(yè)人文關(guān)懷；同時加強職工教育，促進(jìn)其心理和諧。宋伶俐認(rèn)為人文關(guān)懷應(yīng)從企業(yè)思想政治工作的針對性、情感性、前瞻性和系統(tǒng)性中體現(xiàn)出來。鄭厚明則建議企業(yè)從和諧文化、和諧管理、和諧心理三方面來踐行人文關(guān)懷。從上述學(xué)術(shù)研究成果中可以看出，學(xué)者對人文關(guān)懷的的實施途徑提出了很多好的建議，有具體的實施方法，有指導(dǎo)思想，但沒有提出明確的理論支持企業(yè)實施人文關(guān)懷的意義，本文擬從企業(yè)激勵角度來考慮，基于馬斯洛需求理論，通過總結(jié)全球最佳雇主企業(yè)實施員工人文關(guān)懷的經(jīng)驗，提出企業(yè)人文關(guān)懷的理論依據(jù)，并總結(jié)出企業(yè)組織實現(xiàn)員工人文關(guān)懷的途徑，為企業(yè)實施人文關(guān)懷提供參考。

2 需求層次理論與人文關(guān)懷的關(guān)系

人文關(guān)懷一般認(rèn)為發(fā)源于西方的人文主義傳統(tǒng)，其核心在于肯定人性和人的價值，要求人的個性解放和自由平等，尊重人的理性思考，關(guān)懷人的精神生活等。簡而言之就是尊重人、肯定人、關(guān)心人和愛護人。按馬斯洛的需求理論，個體成長發(fā)展的內(nèi)在力量是動機，而動機是由生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求五大需求組成。如圖1所示，由人文關(guān)懷的核心內(nèi)涵和馬斯洛需求層次理論的基本內(nèi)容，我們可以清楚的看到：實施人文關(guān)懷恰恰就是對需求層次理論中各層次需求的滿足，滿足這些需求，能更有效地激發(fā)人的工作積極性、發(fā)揮人的潛能，從而實現(xiàn)成功的人才戰(zhàn)略，達(dá)到培養(yǎng)人、吸引人、使用人和發(fā)掘人的目的。因此，從根本上來說，企業(yè)組織實施員工人文關(guān)懷就是在滿足員工更高層次的社會需求，這將直接激發(fā)員工行為的內(nèi)在動機，對于調(diào)動員工工作積極性具有決定性作用。

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圖1 馬斯洛需求和對應(yīng)的人文關(guān)懷內(nèi)容

管理大師德魯克曾經(jīng)說過，組織的效率來自于組織中每一個人是否能夠最充分地發(fā)揮自己的聰明才智，每個人自由地發(fā)揮自己的才智，并能夠相互分工協(xié)調(diào)，這便是組織的奧妙所在。只有通過共建共享機制來激發(fā)人的創(chuàng)造活力，才是企業(yè)的生存和發(fā)展之道。美國《財富》雜志（Fortune）每年都會“最佳雇主100強”名單，這份名單以津貼、福利、多元化和工資為評價指標(biāo)來進(jìn)行評選，已成功舉辦二十多年，并獲得了業(yè)界的普遍認(rèn)可。成功入圍的企業(yè)各有各的妙招，但有一個共性那就是以人為本，重視人文關(guān)懷。根據(jù)評選指標(biāo)中的津貼、福利和工資可以得出推論：成功入圍企業(yè)都已滿足了員工的生理和安全需求。那么員工其它的需求是如何給予滿足的呢，本文擬通過分析最佳雇主入圍的特色亮點來探討如何通過滿足員工社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求來實施企業(yè)人文關(guān)懷，對企業(yè)人文關(guān)懷具有一定的實踐指導(dǎo)意義。

3 基于需求理論的人文關(guān)懷實現(xiàn)途徑

根據(jù)馬斯洛的需求層次理論和人文關(guān)懷內(nèi)涵的對應(yīng)關(guān)系，要在企業(yè)有效的實施人文關(guān)懷，一個重要的前提是首先要滿足員工的兩個最基本的需求，即：生理需求和安全需求。也就是說首先要保證員工基本利益和權(quán)利的保障，在此基礎(chǔ)上，通過人文關(guān)懷的實施，滿足員工更高層次的社會需求，實施人文關(guān)懷才能對于激發(fā)員工工作積極性真正發(fā)揮作用。

3.1 滿足員工的社交需求，體現(xiàn)人文關(guān)懷

社交的需求也叫歸屬與愛的需求，是指個人渴望得到家庭、團體、朋友、同事的關(guān)心、呵護和理解，是對友情、信任、溫暖的需求；而人文關(guān)懷要求關(guān)心和愛護人，關(guān)懷人的精神生活。通過關(guān)愛員工實施人文關(guān)懷是很多最佳雇主企業(yè)的制勝法寶。如丹麥羅氏公司為員工提供健康的餐點、專業(yè)營養(yǎng)師、按摩服務(wù)、健身設(shè)施和壓力療法；USAA公司的辦公大樓里配備了醫(yī)療診所、室內(nèi)散步道、籃球館、排球館和網(wǎng)球館。然而關(guān)愛員工，不僅限于關(guān)愛員工本人，更可以通過關(guān)愛其家庭，讓他感受到友情、信任和溫暖。微軟公司為初為人父母的員工提供支持和幫助；美國SAS軟件公司支持員工將幼兒送到知名的蒙特梭利早教中心托管，并予以補貼；思科公司為有孩子要照顧的員工提供臨時工作分擔(dān)和辦公室育兒室；切薩皮克能源公司出資為員工建立了一個6300英尺，足夠容納300名孩子的幼兒中心，是當(dāng)?shù)刈畲蟮挠變褐行?，設(shè)計時尚而溫馨。除了直接的關(guān)愛員工及其家人，企業(yè)還可以通過提供義務(wù)服務(wù)社會的機會來幫助員工貢獻(xiàn)愛心、感受溫暖?；谠朴嬎愕纳虡I(yè)軟件提供商Salesforce的每位員工每年可以有6個帶薪從事志愿者服務(wù)，鼓勵員工為社會做貢獻(xiàn)；3M公司則為員工的“挑戰(zhàn)計步器”活動提供贊助，該活動旨在通過每天行走一萬步為慈善募捐，讓員工加強身體鍛煉同時，又為社會獻(xiàn)了一份愛心。這些最佳雇主企業(yè)的人文關(guān)懷正是通過各種舉措關(guān)心員工、服務(wù)員工，讓員工感受到信任、關(guān)愛和溫暖，滿足了員工的社交需求所體現(xiàn)出來。

3.2 滿足員工的尊重需求，體現(xiàn)人文關(guān)懷

尊重分為內(nèi)部尊重和外部尊重，內(nèi)部尊重是指自尊、自信和成就感；外部尊重是指社會地位、認(rèn)可和關(guān)注或者說受人尊重；而人文關(guān)懷要求肯定人性和人的價值，尊重人的主體地位和個體差異。通過滿足員工的尊重需求來實施人文關(guān)懷同樣為很多最佳雇主企業(yè)所青睞。所有的企業(yè)都鼓勵員工積極進(jìn)取、追求高效工作，通過工作實現(xiàn)自身的社會價值，最佳雇主企業(yè)也不例外，但最佳雇主企業(yè)不僅鼓勵積極進(jìn)取，對員工的任何細(xì)微進(jìn)步、努力或任何才能的展現(xiàn)也都給予肯定和鼓勵。動畫夢工廠為了迎接新員工每日更新員工花名冊，讓新人感覺是在一個200人的公司工作而不是2000人；埃森哲鼓勵員工積極行動，并提供支持，協(xié)助他們完成決心要達(dá)到的任何目標(biāo)；美敦力加拿大分公司總裁尼爾?弗雷澤在節(jié)假日時親自給員工寫信稱贊他們所取得的成就，感謝每個人所做的貢獻(xiàn)；梅賽德斯-奔馳美國為慶祝卡爾?本茨發(fā)明汽車125周年，公司給每位在公司服務(wù)滿14年的員工在獎金的基礎(chǔ)上額外發(fā)了一個1400美元的紅包。然而職場中大部分的工作都只是重復(fù)性的勞動，大部分的員工都很難步步高升。一些最佳雇主企業(yè)積極創(chuàng)造機會讓員工展示自己多方面才能，從中獲得自信、認(rèn)可和成就感，從而贏得了員工的忠誠和擁護?？觳途揞^麥當(dāng)勞公司不僅關(guān)注員工的廚藝，對他們的獨特才能也給予肯定和鼓勵。麥當(dāng)勞秘魯分公司舉辦的“麥當(dāng)勞之聲”可以說是麥當(dāng)勞版本的“美國偶像”大賽，冠軍將得到25，000美元的獎金，還有可能簽約錄制唱片。西班牙電信集團旗下子公司Atento組織一年一度的動員大會，會議包括運動、才藝、戲劇表演和一般性娛樂，為有才藝的員工搭起一個展現(xiàn)自我的舞臺。這些人文關(guān)懷舉措是對員工勞動付出或杰出才能的認(rèn)可，樹立了員工的自豪感和成就感，從而滿足了員工對尊重的需求。

3.3 滿足員工的自我實現(xiàn)需求，體現(xiàn)人文關(guān)懷

自我實現(xiàn)的需求是最高等級的需求，要求完成與自己能力相稱的工作，最充分地發(fā)揮自身潛能、實現(xiàn)理想；而人文關(guān)懷要求人的個性解放和自由發(fā)展，激發(fā)人的積極性、主動性和創(chuàng)造性，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。最佳雇主企業(yè)卓越的績效離不開他們對員工潛能的充分開發(fā)和利用，力爭人盡其才。谷歌公司自成立以來發(fā)展迅猛，為眾多IT精英首選的雇主，谷歌鼓勵工程師抽出20%的時間進(jìn)行頭腦風(fēng)暴及研發(fā)與谷歌相關(guān)的新內(nèi)容，即使這些新內(nèi)容從未具體成形也沒有關(guān)系，“20%時間”讓谷歌人保持住了創(chuàng)新精神；DPR建筑公司以其開放的文化氛圍榮獲盛譽，員工可以自由參加季度會議，并發(fā)表意見，一位員工說：“如果我有一個好的想法，我就有權(quán)將其推進(jìn)?！蓖ㄓ媚シ宦暦Q他們提供的是職業(yè)生涯，而非工作，其85%的管理者是從內(nèi)部提拔；英特爾的員工平均約18個月到24個月就會被調(diào)到新的崗位以期開拓新的領(lǐng)域；Intuit的企業(yè)文化鼓勵創(chuàng)新，定期的輪崗制讓新員工更好地定位自己，此外員工可以每周把四小時的工作時間用于自己的項目。通過這些人文關(guān)懷激發(fā)人的潛能，讓員工在最適合自己的舞臺大展身手，從而滿足人自我實現(xiàn)的需求，讓人得以自由而全面的發(fā)展。

4 結(jié)論

企業(yè)的人才戰(zhàn)略決定了企業(yè)發(fā)展的潛力和高度，而人文關(guān)懷是確保人才戰(zhàn)略成功的有效途徑和必然選擇。有效的人文關(guān)懷不僅有助于企業(yè)樹立良好的社會形象，便于企業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，更有助于員工樹立主人翁意識，充分發(fā)揮自己的主觀能動性，使企業(yè)建立起一個高素質(zhì)、高效率、高忠誠度的人才隊伍，為企業(yè)創(chuàng)造更多價值。綜觀最佳雇主企業(yè)的各種人文關(guān)懷模式，核心思想是以人為本，關(guān)心和肯定人的多種需求，故企業(yè)進(jìn)行人文關(guān)懷可以以這樣三種途徑實現(xiàn)，一是從滿足員工社交需求出發(fā)，關(guān)愛員工及家人，為員工創(chuàng)造機會給予溫暖和感受溫暖；二是從滿足員工尊重需求出發(fā)，肯定員工的成績和能力，給員工提供一個展現(xiàn)自我的機會；三是從滿足員工自我實現(xiàn)需求出發(fā)，幫助員工找到最適合自己的崗位，充分調(diào)動員工的主觀能動性和創(chuàng)造力，激發(fā)員工的潛能。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：黃芳（1963-），女，吉林省吉林市人，教授，研究方向為人力資源管理。

關(guān)于秋的詩詞范文第4篇

我認(rèn)為每一個語文教師都有責(zé)任改變這種狀況，而解決上述問題的重要途徑之一是借助詩化語言激發(fā)學(xué)生的審美潛能，進(jìn)而詩化學(xué)生的心靈，使他們能在綜合性學(xué)習(xí)活動中有效提高語文素養(yǎng)。詩歌是語言藝術(shù)的精髓所在，代表著文學(xué)藝術(shù)的最高成就。朱光潛先生說：“詩比別類文學(xué)較謹(jǐn)嚴(yán)，較純粹，較精微?！彼€認(rèn)為“詩是培養(yǎng)興趣的最好媒介。”因此，要培養(yǎng)學(xué)生對語文綜合性學(xué)習(xí)的興趣，教師不妨以詩化語言為突破口。什么是詩化語言？簡言之，詩化語言是指具有詩的韻味、詩的意趣、詩的風(fēng)格的語言。這樣的語言具有情感美、形象美和音樂美，最能感發(fā)人心，以其特有的情感魅力和審美讓學(xué)生投入忘我的學(xué)習(xí)之境。心理學(xué)研究也表明，最能引起學(xué)生興趣的就是對感官富于刺激性的語言。形象生動的語言，能讓學(xué)生有如臨其境的現(xiàn)場感；富有感情的語言，能感染學(xué)生，陶冶情操，振刷精神?？傊?，詩化語言能讓學(xué)生在美的享受中自主學(xué)習(xí)，欲罷不能。我和學(xué)生自主開發(fā)了一次語文綜合性學(xué)習(xí)活動，活動主題為《秋之戀捕夢網(wǎng)》，這一綜合性學(xué)習(xí)活動在組合運用詩化語言提升活動品味，提高學(xué)生語文素養(yǎng)方面作了有益的嘗試。我主要從以下幾個方面著手。

（一）以詩化語言激發(fā)學(xué)生參與語文綜合性學(xué)習(xí)活動。為了更好地激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造能力，我引導(dǎo)學(xué)生自主開拓語文綜合性學(xué)習(xí)的主題和資源。我對學(xué)生說：“在教材中，沒有關(guān)于秋天的綜合性學(xué)習(xí)內(nèi)容，那就讓我們?yōu)榍锾扉_道。碧云天，黃葉地，西風(fēng)緊，殘，秋天如約而至。楓葉將故事染色，瀟瀟暮雨洗出一個清秋節(jié)。柔柔的一抹斜陽給我們帶來溫暖的憂傷，秋月撒下的漠漠輕寒勾起我們的遼遠(yuǎn)的秋的相憶。秋天來了，讓我們走進(jìn)秋天，構(gòu)思秋天的詩?！边@一段頗有詩意的開場白將古詩詞和學(xué)生喜愛的歌詞融匯起來，又用幾組形象感人的鏡頭展現(xiàn)出美麗的秋色畫卷，讓喜歡秋天的學(xué)生受到激發(fā)，讓那些不怎么喜歡秋天的孩子對秋天有了感覺。學(xué)生們就很自然地在這樣詩化語言的引導(dǎo)下，參與綜合性學(xué)習(xí)活動。隨后，我在與學(xué)生的探討交流過程中，將這次活動主題定為富有詩意的“秋之戀捕夢網(wǎng)”。處于人生黃金時期的學(xué)生，從某種意義而言都是詩人，他們對詩化的語言有著敏銳的感知力，他們的心靈也猶如一張無弦琴，只要我們教師巧妙地彈撥，就會發(fā)出美妙的和鳴。

（二）用詩化語言構(gòu)想、提煉活動方案設(shè)計。最初，我與學(xué)生共同設(shè)計方案時，就提兩個要求：一是要有詩意，二是要有一點創(chuàng)意。我讓更多的學(xué)生發(fā)揮專長，從各方面設(shè)計活動方案，如朗誦、品鑒、音樂、攝影、繪畫、書法、郊游等等，然后在考慮將學(xué)生設(shè)計的活動方案納入到語文學(xué)習(xí)中來。學(xué)生交來的活動方案有吉光片羽的創(chuàng)意和詩思，但較為零碎，如：寫一封致秋天的信，將這封信貼在樹上；同學(xué)們拍攝或親手描繪的秋景圖，并配短詩；有關(guān)秋天的詩詞或書畫作品賞析；配樂朗誦，如朗誦李清照的《聲聲慢》，古琴配樂《梧葉舞秋風(fēng)》；選擇一個秋高氣爽的日子去郊游，放飛風(fēng)箏，寄語秋天……我對學(xué)生的方案進(jìn)行提煉梳理，確定了由四個主要環(huán)節(jié)構(gòu)成的活動方案：一、尋找秋的足跡；二、文藝中的秋韻；三、探究秋的意蘊；四、共同寄語秋天。但總覺得詩意不濃，還是有些枯燥與僵化。后來，在收集有關(guān)秋天的詩詞的過程中，閃現(xiàn)了這樣的靈感：給每一個環(huán)節(jié)配上意味相近的詠秋詩詞名句，將各個活動環(huán)節(jié)詩化。活動方案因此逐漸成形：一、“曉來誰染霜林醉”——閑尋秋蹤跡；二、“只有一枝梧葉，不知多少秋聲”——文藝世界中秋之舞步；三、“不知秋思落誰家”——探究秋的意蘊；四、“折蘆花贈遠(yuǎn)，零落一身秋”——“寄語秋天”創(chuàng)意活動評選。我認(rèn)為，引用詩詞提煉活動方案的設(shè)計，要比要求學(xué)生機械背誦、默寫詠秋的古詩詞更能激發(fā)學(xué)生的詩情，而且化詩為思，隨機生成、觸處成春，也使活動更富有創(chuàng)造力和美的光彩。當(dāng)然，這樣詩化語文活動方案的前提是要充分培養(yǎng)學(xué)生讀詩的興趣，運作的關(guān)鍵是師生要有大量的詩詞積累。

（三）以詩化語言展示語文綜合性學(xué)習(xí)活動成果。著名特級教師陳鐘梁先生說：“語文課是美的，這種美潛伏在語言的深處?！睆哪撤N意義上說，語文教學(xué)的核心就是語言教學(xué)，抓住了語言，就抓住了語文教學(xué)的根本。語文綜合性學(xué)習(xí)要彰顯語文本色，拒絕被異化為政治課、生物課、地理課，也應(yīng)緊緊抓住語言。因此，要求學(xué)生用詩化語言展示語文綜合性學(xué)習(xí)活動成果就尤其必要。在學(xué)生的筆下，這樣與秋天相遇：“秋天就這么來了。早晨起來開窗的時候，手指一下子涼了起來，風(fēng)把秋的味道，一絲一縷的傳遞到我的世界。”秋日陽光里的樹葉有夢幻般的美：“樹葉在風(fēng)的裹挾中旋舞飛揚，日光的影子，在落葉上惝恍迷離地劃過，這些葉子就像一個個金色的精靈狡黠地沖我眨眼，而后翩翩而下。山路上，一片，一片，半綠半黃的，點點泛金的，金黃燦亮的，深紅淺絳的，疏疏密密?！痹谄纷x悲秋詩文后有這樣的感喟：“冷月殘陽、枯樹衰草、寒蟬驚蛩、斷鴻啼鴉……這些歷代詠唱不衰的秋景，以其永恒的魅力、莫名的傷感，長久地對應(yīng)著詩人們的愁懷，映現(xiàn)著中國詩人以愁為美的詩心?！边@些詩化的語言所呈現(xiàn)出的真切情感或者情境，令人不知不覺地就融入到或靜謐或悠遠(yuǎn)，或歡悅或悲愁的氛圍中，令人陶醉在濃郁的詩樣的秋天里。其中體現(xiàn)出來的創(chuàng)作能力，是單純進(jìn)行仿句訓(xùn)練無法比擬的。更為重要的是，這樣的創(chuàng)作引發(fā)了學(xué)生對自然的親切綿邈的深情和詩意的思索。自然是人類詩性的家園，也是人類智慧的源泉。不能和自然對話的人缺乏靈氣的底蘊，恐怕在學(xué)業(yè)上也終究難有所作為。學(xué)生通過詩化的語言與秋天相約，與自然相擁，得到的不僅僅是心靈的震撼，可能更多的是去領(lǐng)悟自然之美“與人類當(dāng)中比較有思想的人的心情絕對和諧一致”的真諦。

關(guān)于秋的詩詞范文第5篇

在中學(xué)課本中，有許多描寫漁翁的詩詞，比如“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪?！保谠督罚扒囿梵揖G蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸?！保◤堉竞汀稘O歌子》“一蓑一笠一扁舟，一丈絲綸一寸鉤；一曲高歌一樽酒，一人獨釣一江秋?！保ㄍ跏康潯额}秋江獨釣圖》）那么，漁翁這一形象在古代詩詞中屢次出現(xiàn)并不是一種偶然，它到底意味著什么，在當(dāng)下的中學(xué)語文課本中選入這些詩詞，到底有什么樣的價值指向呢？

從很多的詩詞中可以看到漁翁這一意象所包含著的一些重要元素，不外乎舟、鉤、蓑笠等簡易的用品，但是僅僅這些簡陋的東西就足以來塑造漁翁這一鮮明形象了。一“舟”可以游江湖之廣，一“鉤”可以解衣食之憂，一“蓑笠”可以擔(dān)風(fēng)雨飄搖之苦。這是一種何等輕松悠游的生活？“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”，“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”飄逸、灑脫、曠達(dá)，永遠(yuǎn)屹立在那煙濤微茫的江湖之上，遺世而獨立，站成了人們心中的一尊雕塑。

其實，關(guān)于漁翁的形象可以追溯到商周時期，《史記?齊太公世家》就有記載姜太公釣魚渭水之上的軼事，白居易有《渭上偶釣》詩寫道：“昔日白頭人，亦釣此渭陽。釣人不釣魚，七十得文王?！薄敖烎~――愿者上鉤”的歇后語更是盡人皆知，姜太公垂釣得文王賞識，輔助他成就大業(yè)，可見這是一位得意的漁翁了。詩詞中的漁翁總是沉默不語的，那么他到底意味著一種什么樣的形象呢？這個漁翁的形象代言人早在屈原的《漁父》中就已出現(xiàn)了，里面有漁翁的一段精彩表白：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不其泥而揚其波？世人皆醉，何不其糟而其醴？”這種圓融而又不負(fù)責(zé)任似的話語，字里行間其實蘊含著不平之氣，面對眾人皆醉，世人皆濁的社會，他有力而不愿為，只能與世推移，隨波逐流，看來這又是一位不得志的漁翁了。然而有史以來，這種不得志的漁翁可以說占有相當(dāng)大的比重，后來文學(xué)作品中的形象也基本以這位漁翁為原型加工塑造，其實，后來的文人往往是以漁翁自比，來寄寓自己生不逢時或者懷才不遇的憤懣之情罷了，因此在解讀這類詩詞的時候，我們更應(yīng)該知人論世，來了解作者背后的故事，力求更好把握詩詞的宗旨。

在學(xué)習(xí)這類詩詞的時候，我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)的不是詩詞作者蘊涵在其中的不平之氣，而是漁翁本身所傳達(dá)出的一種生活態(tài)度，一種現(xiàn)實的人生觀和價值觀，不論是得意的漁翁還是失意的漁翁，我們所看到的他們，給予人的都是一種瀟灑，豁達(dá)的生活態(tài)度，得意時兼濟天下，失意時吟風(fēng)嘯月，“乃一聲山水綠”，隱沒在氤氳的江水之上，留給人們的永遠(yuǎn)是一幅形銷骨立的硬朗背影。面對黑暗的社會，爾虞我詐，勾心斗角令人身心疲憊，不做寧為玉碎不為瓦全的屈原式人物，不能改變現(xiàn)實，不能改變身處的環(huán)境，那就只有改變自己，去適應(yīng)社會環(huán)境，原諒這社會所有的不對，好好生活，瀟灑工作。在當(dāng)今追求世界和平，社會和諧的形勢下，更不可逆潮流而動，多看到生活的積極面，無論失意還是得意，都能夠像漁翁一樣有一個與世推移而又遺世獨立的胸懷和品格，漁翁生活態(tài)度留給我們的永遠(yuǎn)是一劑拯救落寞心靈的良藥，值得品嘗和回味。