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畢加豬范文第1篇

畢加豬范文第2篇

原來(lái)同學(xué)嗎在比賽夾珠子呢。比賽規(guī)則是；兩隊(duì)各派出一名隊(duì)員參加比賽，在一分鐘內(nèi)，哪個(gè)選手夾的多，那一組就勝利了。但一只手必須背在身后，杯子倒了是為作廢。

我們組選了一位同學(xué)——劉姿含，另一組選了一位“大將”——劉瑞祥。

比賽開始了，劉姿含迅速地夾了起來(lái)，劉瑞祥也不甘示弱快速地夾了起來(lái)。而那珠子像是抹了似的，不好夾。突然，劉姿含好像找到了夾珠子的規(guī)律，就像張飛吃豆芽----小菜一碟。劉瑞祥看見(jiàn)了便緊張了。最后，劉姿含就剩下兩個(gè)了。觀眾都站起來(lái)了，場(chǎng)上的加油聲此起彼伏。而劉瑞祥腦子好像一片空白。

這時(shí)，劉姿含加完了，也正好一分鐘過(guò)去了。老師說(shuō)：“停。”劉瑞祥停下來(lái)了。最終劉姿含獲勝了。而劉瑞祥卻垂頭喪氣，難過(guò)極了。

畢加豬范文第3篇

我的記憶就像一條長(zhǎng)河，一個(gè)個(gè)記憶就像一顆顆沙石。很多記憶被沖走了，但是有一個(gè)大沙石永不被沖走。

那是一個(gè)星期六下午，我去上神筆作文課，我們班進(jìn)行了一場(chǎng)緊張激烈的夾珠子比賽。游戲在歡呼中開始了，有些人夾得很快，有些人夾得有一點(diǎn)慢，全班同學(xué)都爭(zhēng)著第一名。教室里熱鬧非凡!

輪到我上場(chǎng)了，老師喊“開始”，我立馬拿起武器——筷子，向一個(gè)藍(lán)色珠子敵人展開了攻擊。第一次沒(méi)夾起來(lái)，第二次沒(méi)夾起來(lái)，我有些緊張了，心怦怦直跳，但我不放棄。第三次，我終于把“敵人”成功抓了起來(lái)。接著，我分秒必爭(zhēng)，一秒也不敢耽誤。最后，我把“敵人”都打倒了，我得意洋洋的。

比賽結(jié)束了，我雖然沒(méi)有獲得名次，但是我認(rèn)為“四十六秒”的成績(jī)是不慢的。這次比賽真令我難忘。

畢加豬范文第4篇

今天，我們班舉行了一場(chǎng)精彩的夾彈珠比賽。

游戲前，老師帶著微笑走了進(jìn)來(lái)，取出了一個(gè)大盒子，拿出幾雙筷子，笑瞇瞇地說(shuō)：“同學(xué)們，今天我們來(lái)玩夾彈珠比賽?！痹捯魟偮洌瑢W(xué)們馬上熱鬧起來(lái)了，有的說(shuō)：“這可是我的強(qiáng)項(xiàng)”?？衫蠋熃又f(shuō)：“這次游戲可是要求用左手夾”。同學(xué)們頓時(shí)鴉雀無(wú)聲，我心想，這也忒難了吧，看來(lái)我肯定輸了。但是，也有的人的臉上很平靜，似乎充滿了自信。

這場(chǎng)比賽是男女對(duì)抗賽。老師一聲令下，同學(xué)們就一擁而上。先請(qǐng)了兩個(gè)小朋友，只見(jiàn)女孩子小宋看了看彈珠，夾了夾彈珠，可是只夾進(jìn)去一個(gè)，那些彈珠像見(jiàn)了鬼一樣，東逃西躲。輪到我了，我左手拿著筷子對(duì)準(zhǔn)一顆白彈珠，把它趕到角落里，一夾，可是它太滑了，根本夾不起來(lái)，我垂頭喪氣地把筷子交給下一個(gè)小朋友。當(dāng)我看到分?jǐn)?shù)時(shí)，吃驚極了，因?yàn)槟型瑢W(xué)比我們多夾了好幾個(gè)彈珠。我想，我們肯定輸了。但沒(méi)想到，下一個(gè)小周同學(xué)一口氣夾起了很多彈珠，為我們贏得了好分?jǐn)?shù)，我們女孩子不停地為自己吶喊助威，最后，我們還是敗給了男孩子。

雖然這次女孩子沒(méi)贏，但我知道，平凡的生活中，枯燥的一種方式去做，也會(huì)變得別有一番情趣。

畢加豬范文第5篇

摘要：朱載鄭明代著名的律學(xué)家、數(shù)學(xué)家，同時(shí)還是一位鮮為人知的舞蹈學(xué)理論家。他將舞蹈作為一門藝術(shù)，通過(guò)“舞學(xué)十議” 建立起自己的舞蹈理論。本文重點(diǎn)從舞學(xué)、舞聲等方面，闡釋朱載腫吭降奈璧敢?guī)思想?/p>

關(guān)鍵詞：朱載鄭晃璧桿枷耄晃柩

朱載鄭1536―1611年），字伯勤，是明代著名的律學(xué)家、數(shù)學(xué)家。提及這位學(xué)者，首先映入腦海的是他在音律、器樂(lè)、數(shù)學(xué)等方面的學(xué)術(shù)研究，代表作品《律學(xué)新說(shuō)》、《算學(xué)新說(shuō)》等。殊不知朱載腫魑我們歷史上研究廣泛的學(xué)者，在舞蹈方面也頗有研究，是一位鮮為人知的舞蹈學(xué)理論家。主要作品《律呂精義?外篇》、《六代小舞譜》、《小舞鄉(xiāng)樂(lè)譜》等。其中《律呂精義?外篇》中的舞蹈部分被看作中國(guó)歷史上第一部較完整的舞蹈學(xué)著作。

在中國(guó)古代舞蹈的歷史長(zhǎng)河中，舞蹈作為一種目的性的表現(xiàn)形式存在，如作為供奴隸主享樂(lè)的；作為政治工具，歌頌統(tǒng)治帝王的功績(jī)；作為宗教儀式，娛神教化等。而朱載忠浴奧畚柩Р豢煞稀閉庖幻題，將舞蹈作為一門藝術(shù)，通過(guò)“舞學(xué)十議”――舞學(xué)、舞人、舞名、舞器、舞佾、舞表、舞聲、舞容、舞衣、舞譜，建立起自己的舞蹈理論。

一、舞學(xué)――舞蹈之本體

“舞學(xué)”， 是朱載質(zhì)狀吹墓賾諼璧敢?guī)ぼ]Э頻拇駛悖它的提出使舞蹈進(jìn)入了“社會(huì)科學(xué)”的層次。朱載衷諂淥著的《樂(lè)律全書?小舞鄉(xiāng)樂(lè)譜》中說(shuō)道：“君子務(wù)本，本立而道生。學(xué)舞者有本乎？曰： 不執(zhí)干羽，空手而舞， 舞之本也?！盵1]這句話一語(yǔ)道破舞蹈是肢w的藝術(shù)，純粹的肢體動(dòng)作承載著表現(xiàn)力的展現(xiàn)與情感的流露。每一門藝術(shù)種類都有其獨(dú)特的方式來(lái)傳達(dá)作品的信息，只是表現(xiàn)的方式各不相同。如音樂(lè)需要用聲音、各種旋律來(lái)表達(dá)；文學(xué)需要用文字來(lái)表達(dá)；而舞蹈這門無(wú)聲的肢體藝術(shù)，不能運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)故事情節(jié)、抒感，只能完全依靠舞者肢體的表現(xiàn)力來(lái)完成所有的要求。基于此，朱載種賦觶凡不同的肢體姿態(tài)皆有一定含義，要注意準(zhǔn)確運(yùn)用。他解釋說(shuō)： “進(jìn)者邀也，面皆向前，若邀客之勢(shì)也，退者送也，面皆向后，若送客之勢(shì)也，弛者搖也，面皆向外，若相別之勢(shì)也，張者招也，面皆向內(nèi)，若相會(huì)之勢(shì)也，此四勢(shì)者，唐人謂之送、邀、招、搖，古人謂之進(jìn)、退、弛、張?！盵2]

二、舞聲――舞蹈之聲律

“舞聲”顧名思義，指的是舞蹈音樂(lè)。朱載腫魑樂(lè)律學(xué)家自然很重視舞蹈音樂(lè)。在“舞學(xué)十議”有關(guān)“舞聲”的描述中指出“凡音皆可以舞”，即只要有音樂(lè)，就可以作為舞蹈音樂(lè)。同時(shí)，他又指出節(jié)奏是構(gòu)成音樂(lè)的重要因素，在其舞譜中還設(shè)有節(jié)奏圖，要求舞者們“口念操縵、腳踏板眼”，力求達(dá)到舞蹈整體動(dòng)作與節(jié)奏協(xié)調(diào)一致，使二者和諧統(tǒng)一。無(wú)論何舞種都要求以肢體隨著音樂(lè)節(jié)奏表現(xiàn)，通過(guò)對(duì)“自然人體”注入“音樂(lè)性”，感受“動(dòng)覺(jué)”與“聽覺(jué)”所產(chǎn)生的強(qiáng)弱、輕重、快慢等協(xié)調(diào)統(tǒng)一的

律動(dòng)感。

三、舞表、舞佾――舞蹈之構(gòu)圖

無(wú)論何種舞臺(tái)藝術(shù)，“方位”與“空間”這兩個(gè)因素都必不可少。

舞臺(tái)方位感與空間意識(shí)是指舞者對(duì)自身所處舞臺(tái)空間、自身位置、面向方位及自身與他人舞臺(tái)空間關(guān)系的意識(shí)。其實(shí)早在明代，朱載志投源宋侍馓岢雋私饈汀K用“舞表”一詞表示舞蹈中的空間與方位，“舞干羽于兩階，《魯論》所謂，‘八佾舞于庭’是也。故其舞位寬廣，可以立表，而為進(jìn)退……今太常二舞皆舞于殿內(nèi)，地位迫隘，不敢回轉(zhuǎn)，始終立定， 一步未曾挪移，微動(dòng)手足以舞而已。是故不設(shè)四表，亦無(wú)進(jìn)退之容”。[3]這是朱載衷凇段璞懟分兇詈笠歡蔚拿枋觶他以“八佾舞于庭”為依據(jù)，指出沒(méi)有空間與方位，就沒(méi)有進(jìn)退之容，也就更談不上舞蹈的構(gòu)圖變化。

四、“轉(zhuǎn)”――舞蹈之要旨

朱載治柩е兇鈑屑壑檔囊桓雒題是“轉(zhuǎn)之一字為眾妙之門”。[4]這里的“眾妙”指的是各種舞蹈技能技巧的要旨，而“門”所指的是竅門，即各種技巧的關(guān)鍵之所在。中國(guó)古典舞無(wú)論是在靜態(tài)造型，還是動(dòng)態(tài)走向中，都由始至終遵循“圓”作為“終點(diǎn)回歸起點(diǎn)”，過(guò)程中必須按照“劃圓”的動(dòng)作原則，而“圓”正是“轉(zhuǎn)”所形成的線條和軌跡。因此，朱載值惱庖幻題是在其對(duì)舞蹈進(jìn)行深入研究下得出的論證。

綜上所述，作為中國(guó)舞蹈理論研究史上的領(lǐng)先人物，朱載值奈柩思想奠定了中國(guó)舞蹈理論的基礎(chǔ)，其精辟的見(jiàn)解和思想，至今仍值得我們景仰。首先他明確舞蹈的基本含義，賦予其純粹肢體藝術(shù)的解釋。其次繼承對(duì)前代“樂(lè)舞”關(guān)系相互依存的觀念，同時(shí)還充分肯定舞蹈與音樂(lè)的獨(dú)立性。然后他將數(shù)字邏輯排列的科學(xué)方式引入舞蹈構(gòu)圖中人數(shù)與隊(duì)形的設(shè)計(jì)中，使舞蹈構(gòu)圖更加平衡對(duì)稱，更具形式美。最后他將“轉(zhuǎn)”看作舞蹈章法的要旨，視其為中國(guó)古代舞蹈劃圓動(dòng)律的核心所在。

參考文獻(xiàn)：

[1][3][明]朱載.《律呂精義?外篇》卷十.

[2][明]朱載.《樂(lè)律全書?小舞鄉(xiāng)樂(lè)譜》.