清代著名學(xué)者紀(jì)曉嵐說(shuō)，道家思想“綜羅百代，廣博精微”；現(xiàn)代著名學(xué)者魯迅先生說(shuō)，“中國(guó)

文化的根柢全在道家”；世界著名漢學(xué)家李約瑟先生說(shuō)，“中國(guó)如果沒(méi)有道家思想，就像一棵爛

掉了根的大樹(shù)。”的確，從整個(gè)中國(guó)歷史來(lái)看，道學(xué)的作用實(shí)與儒學(xué)不相上下，它們一隱一顯，

共同澆灌著中國(guó)社會(huì)的文化土壤，對(duì)中國(guó)社會(huì)之發(fā)展和中華民族性格之形成產(chǎn)生了極為深刻的影

響。

然而，長(zhǎng)期以來(lái)，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，90年代之前，道學(xué)研究一直未引起人們足夠的重視。如果說(shuō)

內(nèi)容提要：儒家能否解讀出男女平等關(guān)乎其能否在二十一世紀(jì)之復(fù)興。而道家、道教卻對(duì)婦女抱有一種尊崇的態(tài)度，老子哲學(xué)為道教尊重女性、提升女性意識(shí)，提高女性地位，起了理論上的先導(dǎo)作用。女道士躋身道教領(lǐng)導(dǎo)地位，為女性地位的提高做出了實(shí)際的貢獻(xiàn)。道教戒律保護(hù)婦女不受侵犯。道教的成仙理論及修煉功法，為女性打造了追求精神超越、自由自主地決定人生命運(yùn)的鑰匙。佛教講究普度眾生，女性自然成為關(guān)心對(duì)象。

關(guān)鍵詞：男尊女卑男女平等儒家道教道家女道士女性女權(quán)

弁言

2001年7月21－24日，我應(yīng)邀參加了在北京召開(kāi)的由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院、國(guó)際中國(guó)哲學(xué)會(huì)、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)共同主辦的“第十二屆國(guó)際中國(guó)哲學(xué)大會(huì)”。報(bào)到后，拿到了會(huì)議手冊(cè)和大會(huì)論文提要。手冊(cè)上說(shuō)會(huì)議主題為“中國(guó)哲學(xué)與二十一世紀(jì)文明走向”。希望與會(huì)學(xué)者能從四個(gè)方面作番宏論或個(gè)案研究。從編輯成冊(cè)的論文提要以及二十多場(chǎng)分組討論來(lái)看，關(guān)于儒、道、佛、墨、易等中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)資源，如何經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性詮釋和轉(zhuǎn)換，在二十一世界充分體現(xiàn)其積極價(jià)值；比較東西方文明和哲學(xué)思維方式之異同，闡明二十一世紀(jì)多元文化互補(bǔ)的文明對(duì)話(huà)的必要性以及具體方式和途徑；以及中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)與世界哲學(xué)的交融趨勢(shì)，在二十一世紀(jì)將會(huì)表現(xiàn)出哪些新的特點(diǎn)？中國(guó)哲學(xué)的自身價(jià)值和特性如何得到保持并進(jìn)一步突顯；這三方面的研究和討論非常熱烈。與以上三方面的研究相比，關(guān)于“二十一世紀(jì)人類(lèi)文明將面臨一些什么重大問(wèn)題？”似乎與會(huì)學(xué)者并未予以特別關(guān)注，這大概跟與會(huì)學(xué)者大多為研究中國(guó)哲學(xué)史有關(guān)。筆者以為，二十一世紀(jì)人類(lèi)遇到的的重大問(wèn)題之一必定是“女性問(wèn)題”。而該問(wèn)題似乎明顯地受到了男權(quán)社會(huì)的占絕大多數(shù)的男性學(xué)者的“集體無(wú)意識(shí)”的冷落和漠視。在涉及到女性的研究里，到會(huì)二百多學(xué)者，只有一位女學(xué)者談?wù)摗肚f子》與女權(quán)，一位男性學(xué)者談了的女性觀。按照我的理解，二十一世紀(jì)的中國(guó)哲學(xué)如果不把女性問(wèn)題放到一個(gè)很重要的層面上來(lái)討論，如果不從學(xué)術(shù)、學(xué)理層面對(duì)阻擾中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的“男尊女卑”問(wèn)題作出創(chuàng)造性的詮釋?zhuān)敲炊坏闹袊?guó)哲學(xué)發(fā)展走向是有嚴(yán)重缺憾的。于是，我改變了自己的發(fā)言提要，就自己對(duì)女性問(wèn)題在二十一世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展走向中必須占有一席“話(huà)語(yǔ)位置”，必須擁有“話(huà)語(yǔ)權(quán)力”，作出了強(qiáng)烈的呼吁。

正文

一：儒家能否解讀出男女平等關(guān)乎其能否在二十一世紀(jì)之復(fù)興

會(huì)計(jì)畢業(yè)論文會(huì)計(jì)學(xué)畢業(yè)論文會(huì)計(jì)電算化畢業(yè)論文靠個(gè)人的道德學(xué)問(wèn)提升，求得一個(gè)個(gè)人的"孔顏樂(lè)處"或者可能；但是光靠著個(gè)人的道德學(xué)間的提高，把一切社會(huì)政治問(wèn)題都寄托在"修身"上，是不可能使社會(huì)政治成為合理的客觀有效的理想社會(huì)政治的。

把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)作為對(duì)象進(jìn)行哲學(xué)思考，是我十多年研究的課題，有關(guān)論文除了少數(shù)幾篇，大多收入《中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒道釋》（中國(guó)和平出版社1988年版）、《儒道釋與內(nèi)在超越問(wèn)題》（《江西人民出版社1991年版》）和即將編成的《轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)文化發(fā)展》之中。我所以對(duì)這個(gè)問(wèn)題有興趣，是由于1949年以來(lái)在中國(guó)大陸往往把中國(guó)哲學(xué)的研究作為政治斗爭(zhēng)工具，或者放在一種意識(shí)形態(tài)的框架中來(lái)考察。有鑒于此，十多年來(lái)我在批評(píng)了這種教條式的研究的同時(shí)，嘗試著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)作哲學(xué)的思考，希望對(duì)它進(jìn)行哲學(xué)的分析，以便使之在現(xiàn)代社會(huì)中有所發(fā)展，而能成為一種有現(xiàn)代意義的活的哲學(xué)。在這里我想對(duì)十多年來(lái)的研究作一總結(jié)，把我思考的司題系統(tǒng)化，以便我自己今后再進(jìn)一步研究和得到問(wèn)行們的批評(píng)與指正。

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)作哲學(xué)的思考，首先我們就會(huì)遇到一個(gè)問(wèn)題：什么是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)？這是一個(gè)很難回答的問(wèn)題。我想至少有兩個(gè)難題：一是在中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的歷史中有許多不同派的哲學(xué)，儒家從孔孟到程朱陸王當(dāng)然屬于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，道家從老莊到嵇康、阮籍自然也包括在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)之內(nèi)，還有道教哲學(xué)；中國(guó)化的佛教如禪宗等都應(yīng)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一部分。要在這樣多的不同哲學(xué)派別之中找到他們的共盯點(diǎn)，不是一件很容易的事。第二個(gè)難題是，我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)給出一種說(shuō)法，一定會(huì)有各種不同意見(jiàn)，這本是個(gè)"仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智"的問(wèn)題，很難有一致的看法。那么是不是說(shuō)這個(gè)問(wèn)題根本無(wú)法進(jìn)行研究呢？我想也不是的。我們可以提出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)不同的哲學(xué)思考，正是這樣才能使中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)作為一個(gè)大體系來(lái)作哲學(xué)的思考，請(qǐng)大家討論。

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的概念

一個(gè)哲學(xué)體系必然由一套概念（范疇）、判斷（命題）和由一系列推理組成的體系。也就是說(shuō)，在一個(gè)哲學(xué)體系總是有其一套概念，井由概念與概念之間的聯(lián)系構(gòu)成若干基本命題，經(jīng)過(guò)推理的作用而有一套理論。從西方哲學(xué)史的觀點(diǎn)看，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)似乎沒(méi)有完整的概念體系。這個(gè)看法是有一定根據(jù)的。中國(guó)古代哲學(xué)家沒(méi)有像亞里士多德那樣有他的《范疇篇》，也沒(méi)有像康德那樣提出與人的認(rèn)識(shí)有關(guān)的原則或者說(shuō)構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)條件的十二范疇。但我們卻也不能說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)沒(méi)有一套特殊的概念和范疇（按：范疇是指一哲學(xué)體系的基本概念）。先秦各家哲學(xué)都有它們的特殊概念。而且后來(lái)還有一些專(zhuān)門(mén)分析概念的書(shū)，如漢朝的《白虎通義》、宋朝陳淳的《北溪字義》、清朝戴震的《孟子字義疏正》等等，其實(shí)在對(duì)先秦經(jīng)典的注疏中也包含對(duì)哲學(xué)概念的分析。佛教和道教也都有其解釋他們專(zhuān)用哲學(xué)概念的著作，如《翻譯名義記》、《道教義樞》等等。不過(guò)我們也可以看到，在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中確實(shí)沒(méi)有像西方哲學(xué)家那樣有他們比較嚴(yán)密的概念體系。這是什么原因造成的呢？我認(rèn)為，這或者由于中國(guó)古代哲學(xué)家沒(méi)有自覺(jué)到應(yīng)該建立一套自己的概念體系，因?yàn)橹袊?guó)古代哲學(xué)家并不重視對(duì)自己的思想作分析；同時(shí)中國(guó)古代哲學(xué)家也井不認(rèn)為有建立概念體系的必要。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主題是追求一種人生境界，而不是追求知識(shí)的體系化。現(xiàn)在我們要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)作一總體上的哲學(xué)思考，就有必要根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中固有的概念來(lái)為它建構(gòu)一個(gè)概念體系，于是我在1981年寫(xiě)了《論中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)范疇體系的諸問(wèn)題》一文刊載于《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1981年第五期，后又在《郭象與魏晉玄學(xué)》一書(shū)中對(duì)此文作了若干補(bǔ)充。當(dāng)時(shí)我寫(xiě)此文的直接目的是為了破除1949年來(lái)中國(guó)哲學(xué)史界受蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)把古今中外的哲學(xué)家統(tǒng)統(tǒng)都納入唯心與唯物對(duì)壘的教條，而企圖從人類(lèi)認(rèn)識(shí)史的角度來(lái)考察中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展。今天看來(lái)這篇文章有許多不足之處，但在當(dāng)時(shí)對(duì)中國(guó)大陸中國(guó)哲學(xué)史的研究起了一定的作用。長(zhǎng)期以來(lái)，在中國(guó)大陸對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)家的研究大都停留在唯心與唯物，反動(dòng)與進(jìn)步等等問(wèn)題上爭(zhēng)論不休，較少討論哲學(xué)本身的問(wèn)題。在那篇文章中，我明確地提出："哲學(xué)史的研究最終要解決的問(wèn)題應(yīng)該是揭示歷史上哲學(xué)思想發(fā)展的邏輯必然性。"因此，研究中國(guó)哲學(xué)必須研究中國(guó)哲學(xué)的概念。

那么如何著手研究中國(guó)哲學(xué)的概念呢？我在上述那篇文章中提出可以由以下幾方面著手：（1）分析概念的涵義。一對(duì)或一個(gè)概念的提出，反映著人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的水平，但這個(gè)概念或這對(duì)概念的涵義是什么則要我們?nèi)シ治觥Ｖ袊?guó)古代哲學(xué)家提出一個(gè)新的概念往往并無(wú)明確定義，或者含糊不清，如先秦儒家關(guān)于"天"的概念的涵義，孟子和荀子就很不相同；道家老子和莊子給與"道"這一概念的涵義也多少有點(diǎn)不同，不弄清古代這些哲學(xué)家所使用的概念的涵義，我們就不可能對(duì)他們的哲學(xué)作哲學(xué)的考察。（2）分析概念的發(fā)展。不僅不同哲學(xué)家使用的哲學(xué)概念的涵義往往不同，而且各個(gè)時(shí)代所使用的概念的涵義也不相同，如"氣"這個(gè)概念，從春秋醫(yī)和論"六氣"到《管子》和《莊子》書(shū)中講的"氣"，經(jīng)漢朝哲學(xué)家講的"氣"，一直到張載、王夫之講的"氣"等等，就其涵義說(shuō)是在發(fā)展著的。因此，不弄清概念涵義在歷史中的發(fā)展，我們也不可能認(rèn)識(shí)哲學(xué)思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯。（3）分析哲學(xué)家（或哲學(xué)派別）的概念范疇體系。從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)看，一些比較重要的哲學(xué)家在建立他們的哲學(xué)體系時(shí)，都要用一系列的概念范疇，因此研究這位哲學(xué)家（或這一哲學(xué)派別）所使用的概念范疇之間的關(guān)系，可以說(shuō)是對(duì)其哲學(xué)體系作哲學(xué)思考非常重要的工作。中國(guó)古代哲學(xué)家大都沒(méi)有具體說(shuō)明他們使用的概念之間的關(guān)系，這就需要我們來(lái)分析他們使用的概念之間的關(guān)系，以便了解其哲學(xué)的體系和特點(diǎn)。例如王弼哲學(xué)中使用了"有"和"無(wú)"、"一"和"多"、"本"和"末"、"體"和"用"、"言"和"意"、"動(dòng)"和"靜"、"變"和"常"、"反本"和"居成"等等一系列概念，如果我們不弄清它們之間的關(guān)系，那么王弼哲學(xué)就成為一筆糊涂帳，看不出他的哲學(xué)意義和他對(duì)中國(guó)哲學(xué)的貢獻(xiàn)。（4）分析不間哲學(xué)概念的種類(lèi)。哲學(xué)概念有不同的種類(lèi)，在中國(guó)古代哲學(xué)家那里井沒(méi)有作具體區(qū)分，而有些概念往往是多義的，它可以是實(shí)體性概念，也可以是質(zhì)和量的概念，只有我們把一個(gè)概念的性質(zhì)搞清，才好對(duì)它作出分析。我認(rèn)為，概念至少可分實(shí)體性的，或本體性的，如"天"和"人"、"道"和"器"、"心"、和"物"、"神"和"形"等等；有關(guān)系性的，如"體"和"用"、"本"和"末"、"因"和"果"、"虛"和"實(shí)"等等；有屬于性質(zhì)方面的，如"性"和"情"、"陽(yáng)"和"陰"、"乾"和"坤"、"善"和"惡"等等；有些是說(shuō)明狀態(tài)的，如"動(dòng)"和"靜"、"消"和"自"、"翕"和"辟"等等；有些是屬于質(zhì)量的，如"一"和"多"、"眾"和"害"等。由于不問(wèn)的哲學(xué)家使用的概念的涵義不同，同一概念往往屬于不同種類(lèi)，例如王弼的"無(wú)"和郭象的"無(wú)"就不是屬于問(wèn)一類(lèi)。對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)家使用的概念作出科學(xué)的分析，它同樣對(duì)我們對(duì)中國(guó)哲學(xué)作哲學(xué)的思考有著十分重要的意義。（5）比較中西哲學(xué)概念的不同。嚴(yán)格地說(shuō)，對(duì)中西哲學(xué)概念是很難作比較的，但要互相了解，又不得不作比較，不得不通過(guò)翻譯，這就兔不了發(fā)生"誤讀"。例如王弼的"無(wú)"是不能了解為"non一being"，而它恰恰是（being），因?yàn)橥蹂稣軐W(xué)講"以無(wú)為本"，所以把"無(wú)"譯為（substance）或者相近。

論文關(guān)鍵詞唐傳奇小說(shuō)；女性形象；道教

論文摘要唐傳奇小說(shuō)中亦仙亦凡的女性形象的底蘊(yùn)是道教，超凡脫俗、精妙絕倫的美貌與道教的尊崇女性、神仙觀念相聯(lián)系，識(shí)見(jiàn)卓越的女性反映出道教對(duì)女性才華與作用的重視，道教詭譎的奇行異術(shù)成為塑造人物形象的手段，唐傳奇小說(shuō)中女性形象與正統(tǒng)的道德倫理相符合的色彩，則顯示出道教的立足現(xiàn)實(shí)、重視感性生活的宗教特質(zhì)。

中國(guó)古代小說(shuō)中的女性形象最早是漢魏小說(shuō)中的神仙、精怪，到了明清世情小說(shuō)則大量出現(xiàn)直接甚至瘋狂地追求感官享樂(lè)、好色淫蕩的極端女性，有一個(gè)從仙到凡的變化和發(fā)展，在這樣的轉(zhuǎn)化中，唐傳奇小說(shuō)中亦仙亦凡的女性形象，具有承上啟下的意義。小說(shuō)中女性形象的發(fā)展軌跡，與道教契入社會(huì)生活方式的演變相因相附，唐傳奇中亦仙亦凡的女性，是唐代濃厚的崇道氛圍的審美表現(xiàn)。

一

傳奇小說(shuō)所寫(xiě)婦女形象，不論是仙女，還是平民女子、豪俠女，或是娼妓，共同的特征是美貌絕倫、聰明伶俐。李娃“妖姿要妙，絕代未有”，竇玉“年可十八九，妖麗無(wú)比”，本來(lái)渲染主人公的美貌是小說(shuō)家常見(jiàn)的手法，但在唐傳奇小說(shuō)中這卻與道教有著特殊的聯(lián)系。

唐代女性求道是一特殊的社會(huì)現(xiàn)象，各種身分、階層的女性放棄世俗生活，轉(zhuǎn)而慕道、求道、人道，與道門(mén)相聯(lián)系的女性包括了公主妃嬪、貴族婦女、閨閣千金、貧女侍兒。武則天女太平公主，睿宗女金仙公主、玉真公主，玄宗女壽安公主，代宗女華陽(yáng)公主，憲宗女永嘉公主、永樂(lè)公主，穆宗女義昌公主、安康公主等都曾為女冠。公主人道，貴族小姐也頻頻效仿。元代趙道一編修的《歷世真仙體道通鑒后集》云：“蔡尋真，侍郎蔡某之女也。李騰空，宰相李林甫之女也。二人少有異越，生長(zhǎng)富貴無(wú)嗜好。每欲出家學(xué)道，父母不能奪其志。唐德宗貞元中，相友人廬山尋真?！薄短拼怪緟R編續(xù)集》選載有女道士馮得一的事跡，云其是“贈(zèng)工部尚書(shū)昭泰之孫，鴻臚卿紹烈之季女”，一個(gè)出身名門(mén)的大家閨秀，偏偏“煉骨道成，玄根厭世”，“精五千之玄理，明六一之丹方”，最后成了五通觀威儀和觀主，一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的道門(mén)領(lǐng)袖，在民間，白日飛升的華陽(yáng)謝自然、尸解成仙的南海盧媚娘、鶴飛塵外的廬山梁洞微、服食云母的廣州何仙姑的故事廣為流傳。

1道家思想與現(xiàn)代物理學(xué)的物質(zhì)觀和時(shí)空觀的比較

道家認(rèn)為作為精神世界的普遍規(guī)律是與物質(zhì)世界的基本法則相通的,或者說(shuō)兩者具有一致性,老子語(yǔ)言的極端簡(jiǎn)約、表達(dá)形式的古樸和朦朧,造成了對(duì)道德經(jīng)所蘊(yùn)涵的豐富、深刻和智慧的自然宇宙觀的認(rèn)識(shí)的困難和誤解,老子的自然宇宙觀遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了現(xiàn)代許多哲人和科學(xué)家,居然與最新的科學(xué)發(fā)展,主要是與現(xiàn)代宇宙學(xué)和物理學(xué)所給出的宇宙本源、宇宙創(chuàng)生的基本圖像不謀而合。

從表面看來(lái)具有分立性的實(shí)物粒子對(duì)應(yīng)具有連續(xù)性的場(chǎng),似乎是難以理解的。實(shí)際上這種表面上的矛盾正好反應(yīng)了微觀世界中的非凡規(guī)律,即波的二象性(Duality)。電子和電子場(chǎng)是對(duì)立統(tǒng)一的一個(gè)實(shí)體,在一些物理?xiàng)l件下,這個(gè)實(shí)體行為表現(xiàn)為具有分立性;而在另外的一些物理?xiàng)l件下,其行為則可能表現(xiàn)為波動(dòng)性,即連續(xù)性。粒子和場(chǎng)都是具有自旋(Spin)的物理量,自旋取值只可能為0,1,2,……自旋就是角動(dòng)量,換言之,就是表示粒子和場(chǎng)轉(zhuǎn)動(dòng)(渦旋)特征的物理量(當(dāng)然這里不要過(guò)于拘泥轉(zhuǎn)動(dòng)的經(jīng)典涵義)?？梢哉f(shuō),任何場(chǎng)都具有某種渦旋運(yùn)動(dòng)的特征。量子場(chǎng)論告訴我們,在微觀世界物質(zhì)(粒子或場(chǎng))的運(yùn)動(dòng)不再用決定論(如經(jīng)典力學(xué))描寫(xiě),而表現(xiàn)為統(tǒng)計(jì)規(guī)律。換言之在微觀世界,我們無(wú)法正確地指出電子在某一時(shí)刻出現(xiàn)在什么地方,只能確定電子在某一時(shí)刻出現(xiàn)在空間某一點(diǎn)的概率是多大。這樣從傳統(tǒng)的或經(jīng)典的觀點(diǎn)來(lái)看,物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的確有些古怪,有些“恍恍惚惚”,用老子的話(huà)來(lái)說(shuō)就是“無(wú)物之象,是謂恍惚。迎之不見(jiàn)其首,隨之不見(jiàn)其后”。

奇妙的是我們現(xiàn)有的所有物理守恒定律與能量守恒、角動(dòng)量守恒等等“似乎并未為宇宙從無(wú)創(chuàng)生(或者復(fù)歸于無(wú))造成什么影響”。量子宇宙學(xué)是對(duì)大爆炸的起點(diǎn)給予科學(xué)解說(shuō)的、具有非凡價(jià)值的首次嘗試,用巴頓的話(huà)來(lái)說(shuō):“量子宇宙學(xué)事業(yè)對(duì)許多神學(xué)家來(lái)說(shuō)似乎并不很有吸引力,因?yàn)樗噲D用科學(xué)定律來(lái)描述創(chuàng)生過(guò)程本身,或是證實(shí)在某種意義上它仍是不可避免的?！币谎砸员沃?量子宇宙學(xué)告訴我們,我們的觀測(cè)宇宙就是通過(guò)大爆炸來(lái)自于真空。

將老子的話(huà)對(duì)比現(xiàn)代真空?qǐng)龅母拍畹年U述,可以看出道與真空?qǐng)龅膶傩允呛蔚鹊谋平?它們都是連續(xù)形態(tài)的物質(zhì),都是不能用決定論描述的(恍恍惚惚,遵從統(tǒng)計(jì)規(guī)律);它們都具有極其復(fù)雜的結(jié)構(gòu),尤其是它們是有結(jié)構(gòu)的物質(zhì)(用現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)就是實(shí)物粒子構(gòu)成的普通物質(zhì))的起源。老子在第25章、第40章和第42章中再一次確認(rèn)宇宙萬(wàn)物始于道,一如現(xiàn)代量子宇宙學(xué)所斷言的,觀測(cè)宇宙始于真空。

老子在第32章和第4章中談到:“譬道之在天下,猶川谷之與江海?！薄敖！奔词堑?這豈不就是告訴我們,作為真空?qǐng)龅牡朗翘幱谀芰孔畹偷臓顟B(tài)嗎?百川納海,實(shí)際上就是場(chǎng)的較高能態(tài)都會(huì)自發(fā)的趨向基態(tài)(真空態(tài))的形象化的描述罷了。第4章就字義可直接釋為:無(wú)結(jié)構(gòu)物質(zhì)不僅構(gòu)成有結(jié)構(gòu)物質(zhì),而且還包容它,因此無(wú)結(jié)構(gòu)的物質(zhì)是永遠(yuǎn)用不完的。由于在現(xiàn)在物理學(xué)中能量和質(zhì)量在某種意思上可以視為同義語(yǔ),因此用現(xiàn)在物理學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)看第4章,神秘的老子似乎在告訴我們:“真空能量無(wú)窮大,有結(jié)構(gòu)物質(zhì)源于真空”這一科學(xué)真理。更加有意思的是道德經(jīng)第40章中“反者道之動(dòng),弱者道之用”。假如將反者疏為旋轉(zhuǎn)、循環(huán)、回歸、螺旋型上升,弱者疏為微小、滋育萬(wàn)物而不爭(zhēng)、隱而不露,則“反者道之動(dòng)”隱含的現(xiàn)代科學(xué)涵義就是真空?qǐng)鏊坪跏怯行龍?chǎng),“弱者道之用”則依然講的是有生于無(wú)。道德經(jīng)中“道”的涵義具有多義性,如前所述,許多地方“道”應(yīng)作為普遍規(guī)律或者宇宙法則來(lái)講?？偠灾?綜合霍金等的量子宇宙學(xué)的觀點(diǎn),我們觀測(cè)的宇宙不僅來(lái)自于真空的一次大爆炸(“無(wú)中生有”),而且時(shí)至今日我們觀測(cè)宇宙的演化,依然由真空(暗能量)支配著演化的總的趨向:加速膨脹著。這里所說(shuō)的宇宙創(chuàng)生和演化的圖景,是現(xiàn)代科學(xué)以確鑿的觀測(cè)數(shù)據(jù)(3K背景輻射等)為基礎(chǔ)告訴我們的,當(dāng)然并不是這幅圖景已經(jīng)很完善、很清晰了,正可謂“道可道,非常道”,現(xiàn)代物理學(xué)的很多方面也只能從哲學(xué)的高度去把握,難以用實(shí)驗(yàn)的或簡(jiǎn)樸描述的方法來(lái)解決,無(wú)論在世界觀方面還是在方法論方面,道家哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代物理學(xué)都有深遠(yuǎn)的意義。