一、管理會(huì)計(jì)研究面臨的關(guān)鍵性問(wèn)題

（一）管理會(huì)計(jì)的研究方法

巴甫洛夫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“初期研究的障礙，乃在于缺乏研究法?！薄耙虼?，我們頭等重要的大事乃是制定研究方法”。管理會(huì)計(jì)研究方法的運(yùn)用要與研究問(wèn)題的本身以及當(dāng)時(shí)的外在環(huán)境相適應(yīng)，正確地運(yùn)用管理會(huì)計(jì)研究方法是提高會(huì)計(jì)理論研究水平的保證（吳水澎）。西方管理會(huì)計(jì)研究的主流方法是經(jīng)驗(yàn)研究（潘飛等，2007），這與最初管理會(huì)計(jì)的功能密切相關(guān)，即幫助制造性企業(yè)核算成本與管理成本，正是管理會(huì)計(jì)研究的務(wù)實(shí)性才使得基于企業(yè)的案例/實(shí)地研究一直以來(lái)成為西方管理會(huì)計(jì)研究的主要方法。相對(duì)于西方管理會(huì)計(jì)的起源，我國(guó)管理會(huì)計(jì)的系統(tǒng)研究，實(shí)際上是從80年代引入西方研究的成果開(kāi)始的，所以起初的研究主要是翻譯和介紹類(lèi)的規(guī)范性研究，還沒(méi)有深入到企業(yè)實(shí)地進(jìn)行研究，而那時(shí)西方的經(jīng)驗(yàn)研究已經(jīng)開(kāi)始盛行問(wèn)卷調(diào)查和實(shí)驗(yàn)研究的方法，尤其是近幾年，問(wèn)卷調(diào)查和實(shí)驗(yàn)研究幾乎成為了西方管理會(huì)計(jì)研究的主要方法（潘飛等，2007）。再看我國(guó)的管理會(huì)計(jì)研究，目前經(jīng)驗(yàn)研究還不占主流，即使是經(jīng)驗(yàn)研究，大多也屬于實(shí)地/案例研究，問(wèn)卷調(diào)查的比重相當(dāng)少。即使是案例研究，研究水平也與國(guó)外存在著較大的差距，國(guó)外成熟的案例研究都有自己的理論框架或者理論模型，而國(guó)內(nèi)多數(shù)案例研究還局限于講述一個(gè)“故事”，這與國(guó)外的研究水平還存在較大的差距。而且盡管案例研究具有許多優(yōu)點(diǎn)，比如檢驗(yàn)實(shí)踐中的理論應(yīng)用，為理論假設(shè)的提出提供初步的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)以及在管理會(huì)計(jì)教學(xué)中的重要作用等等，但是案例研究的桎梏在于其不具有普遍性，如果是真理，那么在所有的企業(yè)中都應(yīng)該適用，即使是指在某一類(lèi)企業(yè)中適用，也不能只通過(guò)一家企業(yè)來(lái)證明理論的正確性。因此，如果要在更加廣闊的環(huán)境中檢驗(yàn)理論，就應(yīng)該采用大樣本的研究，而對(duì)于管理會(huì)計(jì)研究所需的內(nèi)部數(shù)據(jù)，問(wèn)卷調(diào)查便有著不可替代的優(yōu)勢(shì)。

問(wèn)卷調(diào)查有兩個(gè)很重要的技術(shù)：抽樣技術(shù)和問(wèn)卷設(shè)計(jì)技術(shù)。這兩個(gè)方面做到科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)調(diào)查的效度和信度都十分重要（胡玉明，2005）。國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的問(wèn)卷調(diào)查與國(guó)外成熟的問(wèn)卷調(diào)查還存在極大的差距，成功的問(wèn)卷設(shè)計(jì)一定是基于理論基礎(chǔ)，再結(jié)合前人的研究設(shè)計(jì)進(jìn)行調(diào)整和完善而成的。例如，對(duì)于環(huán)境不確定性的計(jì)量一般從原材料的供應(yīng)、競(jìng)爭(zhēng)者的動(dòng)態(tài)、市場(chǎng)需求、制造技術(shù)、政府監(jiān)督和干預(yù)以及原材料的價(jià)格共六個(gè)方面進(jìn)行評(píng)分（GulandChia，1994），再通過(guò)信度和效度的檢驗(yàn)來(lái)證明其計(jì)量的合理性。但是從我國(guó)現(xiàn)有的問(wèn)卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)研究并不是驗(yàn)證某種理論，而只是說(shuō)明一種現(xiàn)象，或者某種管理會(huì)計(jì)實(shí)踐的程度和狀況，往往是需要了解什么問(wèn)題就直接設(shè)計(jì)什么問(wèn)題，而對(duì)于研究問(wèn)題的計(jì)量還缺乏足夠的理論依據(jù)和科學(xué)性（2005《會(huì)計(jì)研究》：《企業(yè)成本戰(zhàn)略管理與持續(xù)發(fā)展相關(guān)性實(shí)證研究》采用統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)方法使用得到的數(shù)據(jù)。但在國(guó)內(nèi)樣本中，這樣的問(wèn)卷調(diào)查并不占主流）。所以，即便都是問(wèn)卷調(diào)查，問(wèn)題設(shè)計(jì)的水平和研究的深度也是不可同日而語(yǔ)的。

另一個(gè)研究的差距就是實(shí)驗(yàn)研究，起源于西方的實(shí)驗(yàn)方法最早廣泛應(yīng)用于物理、化學(xué)、生物等自然科學(xué)研究之中。大約20世紀(jì)中期，經(jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)始把實(shí)驗(yàn)研究方法引入經(jīng)濟(jì)研究，建立了實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)。實(shí)驗(yàn)研究方法就是由研究者根據(jù)研究問(wèn)題的本質(zhì)內(nèi)容設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，控制某些環(huán)境因素的變化，使得實(shí)驗(yàn)環(huán)境比現(xiàn)實(shí)相對(duì)簡(jiǎn)單，通過(guò)對(duì)可重復(fù)的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象進(jìn)行觀察，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律的研究方法。在管理會(huì)計(jì)研究中，實(shí)驗(yàn)法常常用于預(yù)算、激勵(lì)機(jī)制和轉(zhuǎn)移定價(jià)等問(wèn)題?？偟恼f(shuō)來(lái)，實(shí)驗(yàn)研究相比經(jīng)驗(yàn)研究有更多的困難，它除了需要經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、會(huì)計(jì)學(xué)、金融學(xué)等專(zhuān)業(yè)知識(shí)外，還需要心理學(xué)的理論指導(dǎo)。同時(shí)，它要求大量的實(shí)驗(yàn)參與者，以及實(shí)驗(yàn)經(jīng)費(fèi)和計(jì)算機(jī)聯(lián)網(wǎng)的實(shí)驗(yàn)室環(huán)境。這種研究方法可以得到許多在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中無(wú)法得到的數(shù)據(jù)，從而在理論的檢驗(yàn)上就有了更加廣闊的范圍和比較獨(dú)特的視角，能夠捕捉到更為主觀的影響因素，因此，在理論基礎(chǔ)上與心理學(xué)和行為學(xué)的結(jié)合更加地緊密。

（二）管理會(huì)計(jì)的研究背景與研究主題

在19世紀(jì)西方紡織、鋼鐵等重型制造企業(yè)中，標(biāo)準(zhǔn)成本、機(jī)會(huì)成本和利潤(rùn)中心等概念的出現(xiàn)宣告了管理會(huì)計(jì)的誕生（Anthony，1989）。從那時(shí)起，管理會(huì)計(jì)開(kāi)始作為實(shí)務(wù)界所應(yīng)用的一門(mén)技術(shù)，直到二戰(zhàn)之后，它才正式成為哈佛商學(xué)院的一門(mén)專(zhuān)業(yè)學(xué)科，并得到學(xué)術(shù)界的公認(rèn)。幾十年來(lái)，隨著全球經(jīng)濟(jì)環(huán)境的急劇變化，西方管理會(huì)計(jì)研究伴隨著眾多企業(yè)的生存與競(jìng)爭(zhēng)不斷地突破自我和創(chuàng)新，表現(xiàn)為研究?jī)?nèi)容不斷增加，研究方法日趨多樣，理論基礎(chǔ)也不斷擴(kuò)展。可以說(shuō)，這門(mén)學(xué)科的研究目前在西方已經(jīng)比較成熟。

我國(guó)管理會(huì)計(jì)研究，是在20世紀(jì)80年代初引進(jìn)西方管理會(huì)計(jì)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，而早期的研究還沒(méi)有自己的體系和重點(diǎn)，這與西方以制造性環(huán)境為基礎(chǔ)，以改進(jìn)實(shí)務(wù)為目標(biāo)的研究存在著本質(zhì)上的差異。但是，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的改革和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，管理會(huì)計(jì)研究逐漸與實(shí)務(wù)相結(jié)合，并經(jīng)過(guò)20多年的研究和摸索，已有許多豐富的成果。但時(shí)至今日，與國(guó)外相比我國(guó)管理會(huì)計(jì)研究還存在哪些差距？我國(guó)的管理會(huì)計(jì)研究如何走向世界？這些都是我們極為迫切想探求的問(wèn)題。

同時(shí)我們也感到，管理會(huì)計(jì)研究始終面臨著來(lái)自外界環(huán)境和其他學(xué)科的挑戰(zhàn)，為了能夠給我國(guó)管理會(huì)計(jì)研究提供較好的建議，我們以相關(guān)文獻(xiàn)為依據(jù)，從研究主題、研究背景、研究方法和研究?jī)?nèi)容等方面來(lái)分析管理會(huì)計(jì)研究所必須面對(duì)的關(guān)鍵性問(wèn)題，為中國(guó)管理會(huì)計(jì)研究走向世界提供建議。

一、管理會(huì)計(jì)研究面臨的關(guān)鍵性問(wèn)題

（一）管理會(huì)計(jì)的研究背景與研究主題

管理會(huì)計(jì)研究起源于西方傳統(tǒng)的制造性企業(yè)，其研究的歷史也是伴隨著產(chǎn)品的制造成本和成本控制發(fā)展起來(lái)的。一直到上世紀(jì)60年代，絕大多數(shù)管理會(huì)計(jì)的教科書(shū)還是以制造性活動(dòng)為案例（Anthony，1989）。早期的研究之所以關(guān)注于制造性環(huán)境中的問(wèn)題是因?yàn)檫@樣的研究主題能夠帶來(lái)改進(jìn)生產(chǎn)成本和改善制造成本管理的機(jī)會(huì)。但是，隨著制造性的企業(yè)逐漸意識(shí)到越來(lái)越多的利潤(rùn)來(lái)自于非制造性環(huán)節(jié)時(shí)（例如產(chǎn)品的設(shè)計(jì)階段、售后服務(wù)階段等等），而且這些非制造性生產(chǎn)環(huán)節(jié)逐漸成為北美經(jīng)濟(jì)的主流（Shields，1997），于是便帶來(lái)了更多的管理會(huì)計(jì)研究機(jī)會(huì)和研究主題。隨著研究的背景逐漸向制造前與制造后活動(dòng)（如財(cái)務(wù)、娛樂(lè)、保健、教育、交通、零售等）、服務(wù)行業(yè)（如財(cái)務(wù)、娛樂(lè)、保健、教育、交通、零售等）和政府部門(mén)以及金融機(jī)構(gòu)等領(lǐng)域擴(kuò)展，人們對(duì)于非制造環(huán)境的關(guān)注使得諸如對(duì)標(biāo)準(zhǔn)成本研究的興趣降低，而增強(qiáng)了對(duì)促進(jìn)銷(xiāo)售的價(jià)值鏈管理環(huán)節(jié)的研究興趣，因此又帶來(lái)了基于價(jià)值管理的管理控制系統(tǒng)的科學(xué)設(shè)計(jì)與應(yīng)用的研究，而價(jià)值管理的理念又促使人們開(kāi)始關(guān)注成本核算與成本管理的科學(xué)性，因此又有了ABC與ABM的研究。隨著近年來(lái)企業(yè)戰(zhàn)略的重要作用，使得人們又意識(shí)到許多管理工具具有戰(zhàn)略管理的功能，例如平衡記分卡不僅是業(yè)績(jī)計(jì)量的工具，更是戰(zhàn)略實(shí)施和管理的手段。因此人們更加關(guān)注管理會(huì)計(jì)在戰(zhàn)略管理中的作用，這便帶來(lái)了戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)的研究風(fēng)潮。當(dāng)管理會(huì)計(jì)逐漸突破單一組織和一國(guó)的邊界，集團(tuán)與跨國(guó)公司變得越來(lái)越重要時(shí)，對(duì)于價(jià)值鏈管理（包括供應(yīng)鏈、專(zhuān)利與特許使用權(quán)安排、外部采購(gòu)、有效的客戶(hù)反應(yīng)系統(tǒng)以及競(jìng)爭(zhēng)者分析等等）、轉(zhuǎn)移定價(jià)等主題的研究便成為了關(guān)注的焦點(diǎn)。由此，我們不難發(fā)現(xiàn)，研究背景對(duì)于研究的主題或者說(shuō)研究的內(nèi)容具有十分重要的影響。如果中國(guó)與西方的經(jīng)濟(jì)背景和企業(yè)背景不同，或者經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段存有差異，研究背景也會(huì)存在差異，而這又會(huì)直接影響到研究主題選擇的差異。

【摘要】隨著生物醫(yī)學(xué)模式向生物-心理-社會(huì)綜合醫(yī)學(xué)模式的演變,醫(yī)療矛盾逐步由“技術(shù)型”向“服務(wù)型”轉(zhuǎn)化,許多新的醫(yī)學(xué)倫理問(wèn)題應(yīng)運(yùn)而生,醫(yī)學(xué)倫理學(xué)越來(lái)越受到各國(guó)醫(yī)學(xué)教育界的關(guān)注。

1醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀

1.1我們不能不清醒地認(rèn)識(shí)到,與世界上很多國(guó)家相比較,我們的醫(yī)學(xué)倫理教育從內(nèi)容到形式,從理論到實(shí)踐都存在著許多問(wèn)題與不足。目前,在美國(guó)、法國(guó)、英國(guó)、日本等國(guó)家已經(jīng)進(jìn)行了多年系統(tǒng)穩(wěn)定的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)。在美國(guó)哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院各年級(jí)醫(yī)學(xué)生中均開(kāi)設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程,并進(jìn)行跨學(xué)科教學(xué)。教學(xué)基本上圍繞當(dāng)前醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的重點(diǎn)熱點(diǎn)倫理問(wèn)題進(jìn)行,如醫(yī)學(xué)實(shí)踐中知情同意、人體實(shí)驗(yàn)、腦死亡、稀有資源分配等。哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)采取以問(wèn)題為基礎(chǔ)進(jìn)行跨學(xué)科的教學(xué)方法,組織學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)倫理問(wèn)題從不同角度、不同學(xué)科進(jìn)行研究和探討,并邀請(qǐng)不同學(xué)科的專(zhuān)家參加,例如邀請(qǐng)臨床醫(yī)學(xué)專(zhuān)家、基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)專(zhuān)家、社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家、心理學(xué)家、行為科學(xué)家等[1]。

我國(guó)則多以開(kāi)設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課堂教學(xué)為主,進(jìn)行其他教學(xué)模式的學(xué)校還很少,教學(xué)模式還有待完善。僅在少數(shù)醫(yī)學(xué)院校的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中,采取了對(duì)重點(diǎn)熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行討論,課題調(diào)研的形式。比如哈爾濱醫(yī)科大學(xué),其在上世紀(jì)末已經(jīng)開(kāi)始采取這種課題調(diào)研討論的教學(xué)形式,取得了一定的教學(xué)效果[2]。但是目前國(guó)內(nèi)對(duì)這些模式還缺乏系統(tǒng)的研究,也沒(méi)有很好的推廣。

1.2對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)重要性的認(rèn)識(shí)不足。

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在醫(yī)學(xué)教育中的地位沒(méi)有受到應(yīng)有的重視。才導(dǎo)致目前我國(guó)醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課時(shí)嚴(yán)重偏少的現(xiàn)狀。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),我國(guó)大部分醫(yī)學(xué)院校在第五學(xué)期開(kāi)設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)或在政治課中開(kāi)設(shè)醫(yī)德課,總課時(shí)約為30學(xué)時(shí),不及美國(guó)、日本等國(guó)家同類(lèi)課程學(xué)時(shí)總數(shù)的1/5。在如此有限的時(shí)間內(nèi),不大可能指望學(xué)生對(duì)醫(yī)德范疇、醫(yī)德規(guī)范等有較為系統(tǒng)的了解,更談不上為他們提供將理論付諸實(shí)踐的機(jī)會(huì)了。

【摘要】隨著生物醫(yī)學(xué)模式向生物-心理-社會(huì)綜合醫(yī)學(xué)模式的演變,醫(yī)療矛盾逐步由“技術(shù)型”向“服務(wù)型”轉(zhuǎn)化,許多新的醫(yī)學(xué)倫理問(wèn)題應(yīng)運(yùn)而生,醫(yī)學(xué)倫理學(xué)越來(lái)越受到各國(guó)醫(yī)學(xué)教育界的關(guān)注。

1醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀

1.1我們不能不清醒地認(rèn)識(shí)到,與世界上很多國(guó)家相比較,我們的醫(yī)學(xué)倫理教育從內(nèi)容到形式,從理論到實(shí)踐都存在著許多問(wèn)題與不足。目前,在美國(guó)、法國(guó)、英國(guó)、日本等國(guó)家已經(jīng)進(jìn)行了多年系統(tǒng)穩(wěn)定的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)。在美國(guó)哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院各年級(jí)醫(yī)學(xué)生中均開(kāi)設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程,并進(jìn)行跨學(xué)科教學(xué)。教學(xué)基本上圍繞當(dāng)前醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的重點(diǎn)熱點(diǎn)倫理問(wèn)題進(jìn)行,如醫(yī)學(xué)實(shí)踐中知情同意、人體實(shí)驗(yàn)、腦死亡、稀有資源分配等。哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)采取以問(wèn)題為基礎(chǔ)進(jìn)行跨學(xué)科的教學(xué)方法,組織學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)倫理問(wèn)題從不同角度、不同學(xué)科進(jìn)行研究和探討,并邀請(qǐng)不同學(xué)科的專(zhuān)家參加,例如邀請(qǐng)臨床醫(yī)學(xué)專(zhuān)家、基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)專(zhuān)家、社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家、心理學(xué)家、行為科學(xué)家等[1]。

我國(guó)則多以開(kāi)設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課堂教學(xué)為主,進(jìn)行其他教學(xué)模式的學(xué)校還很少,教學(xué)模式還有待完善。僅在少數(shù)醫(yī)學(xué)院校的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中,采取了對(duì)重點(diǎn)熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行討論,課題調(diào)研的形式。比如哈爾濱醫(yī)科大學(xué),其在上世紀(jì)末已經(jīng)開(kāi)始采取這種課題調(diào)研討論的教學(xué)形式,取得了一定的教學(xué)效果[2]。但是目前國(guó)內(nèi)對(duì)這些模式還缺乏系統(tǒng)的研究,也沒(méi)有很好的推廣。

1.2對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)重要性的認(rèn)識(shí)不足。

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在醫(yī)學(xué)教育中的地位沒(méi)有受到應(yīng)有的重視。才導(dǎo)致目前我國(guó)醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課時(shí)嚴(yán)重偏少的現(xiàn)狀。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),我國(guó)大部分醫(yī)學(xué)院校在第五學(xué)期開(kāi)設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)或在政治課中開(kāi)設(shè)醫(yī)德課,總課時(shí)約為30學(xué)時(shí),不及美國(guó)、日本等國(guó)家同類(lèi)課程學(xué)時(shí)總數(shù)的1/5。在如此有限的時(shí)間內(nèi),不大可能指望學(xué)生對(duì)醫(yī)德范疇、醫(yī)德規(guī)范等有較為系統(tǒng)的了解,更談不上為他們提供將理論付諸實(shí)踐的機(jī)會(huì)了。

摘要:恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！笨梢?jiàn)，任何理論只有保持與時(shí)俱進(jìn)的品格才能真正具有生命力?，F(xiàn)代思想政治教育作為馬克思主義重要的應(yīng)用理論之一，要想真正具有生命力和實(shí)效性，也必須具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。其中，最關(guān)鍵的就是要在人性基礎(chǔ)視野下，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代思想政治教育理論體系的人性化和現(xiàn)代性超越。所謂人性化超越，是指現(xiàn)代思想政治教育基于現(xiàn)代人的人性基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)其自身理論與實(shí)踐向合乎人性方面的變化發(fā)展；(共3頁(yè))

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代思想政治教育人性化現(xiàn)代性教育理論體系與時(shí)俱進(jìn)理論品格人性基礎(chǔ)馬克思主義

恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”[1](P681)可見(jiàn)，任何理論只有保持與時(shí)俱進(jìn)的品格才能真正具有生命力?，F(xiàn)代思想政治教育作為馬克思主義重要的應(yīng)用理論之一，要想真正具有生命力和實(shí)效性，也必須具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。其中，最關(guān)鍵的就是要在人性基礎(chǔ)視野下，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代思想政治教育理論體系的人性化和現(xiàn)代性超越。所謂人性化超越，是指現(xiàn)代思想政治教育基于現(xiàn)代人的人性基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)其自身理論與實(shí)踐向合乎人性方面的變化發(fā)展；所謂現(xiàn)代性超越，是指現(xiàn)代思想政治教育要面向現(xiàn)代化，符合現(xiàn)代人的現(xiàn)實(shí)人性，合乎現(xiàn)代人的人性完善和發(fā)展需要。具體說(shuō)來(lái)，現(xiàn)代思想政治教育要在以下幾個(gè)方面實(shí)現(xiàn)人性化和現(xiàn)代性超越：

第一，從“以抽象化理想化的人格(原則)為本”到“以人的自由而全面發(fā)展為本”，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代思想政治教育基本理念的人性化超越。眾所周知，任何一種理論的發(fā)展首先是對(duì)其基本理念的超越?，F(xiàn)代思想政治教育要想從根本上實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的超越，必須首先實(shí)現(xiàn)其基本理念從“以抽象化理想化的人格(原則)為本”到“以人的自由而全面發(fā)展為本”的根本性超越。這是思想政治教育理論實(shí)現(xiàn)徹底的現(xiàn)代性和人性化超越的前提條件。這是因?yàn)?，不論什么樣的思想政治教育，都是以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為中心的，其實(shí)施者是人，受教育者也是人；既是由現(xiàn)實(shí)的個(gè)人來(lái)進(jìn)行，也是由現(xiàn)實(shí)的個(gè)人來(lái)接受的?！耙浴F(xiàn)實(shí)的(個(gè))人’作為思想政治教育的邏輯起點(diǎn)，決定了思想政治教育的教育理念人本化……思想政治教育人本化以‘現(xiàn)實(shí)的(個(gè))人’的全面發(fā)展為最基本的價(jià)值取向，以培養(yǎng)充滿(mǎn)活力、和諧發(fā)展的人為最基本的教育目的”[2]。因而，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”正是思想政治教育的“本”。然而，自思想政治教育產(chǎn)生以來(lái)，不論是資產(chǎn)階級(jí)政治家，還是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治家大多把思想政治教育看作是鼓舞人們起來(lái)革命，喚起人們建設(shè)國(guó)家的熱情，維持社會(huì)安定，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的“工具”，因而把一些抽象的理想化的人格或原則作為思想政治教育的“本”。隨著中國(guó)共產(chǎn)黨以人為本執(zhí)政理念和科學(xué)發(fā)展觀的確立，我們從中受到啟示，開(kāi)始了現(xiàn)代思想政治教育的基本理念向“以人為本”的超越，不僅重視現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的社會(huì)價(jià)值，而且也開(kāi)始重視現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的自我價(jià)值；不僅重視思想政治教育的社會(huì)價(jià)值(即工具性?xún)r(jià)值)，而且也開(kāi)始重視它的個(gè)體價(jià)值(即目的性?xún)r(jià)值)。我們提倡以人為本，就是要在現(xiàn)代思想政治教育過(guò)程中，既要以人為目的，又要以人為手段；只有以人為目的，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的性?xún)r(jià)值，才能有效實(shí)現(xiàn)思想政治教育作為執(zhí)政黨維護(hù)自己統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)自己政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的目的，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人作為社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的工具性?xún)r(jià)值；執(zhí)政黨以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為手段，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，其根本目的不在于單純?yōu)榱松鐣?huì)的發(fā)展而發(fā)展，也不是為了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展，而是為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人自由而全面的發(fā)展。同時(shí)，這也是現(xiàn)代思想政治教育的最終價(jià)值目標(biāo)。

第二，從“單純注重社會(huì)價(jià)值”到堅(jiān)持“關(guān)注個(gè)體價(jià)值”與“關(guān)注社會(huì)價(jià)值”的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)思想政治教育價(jià)值理論的人性化超越。思想政治教育的價(jià)值本來(lái)就包括社會(huì)價(jià)值和個(gè)體(個(gè)人)價(jià)值，然而，長(zhǎng)期以來(lái)傳統(tǒng)思想政治教育“較多地看到社會(huì)價(jià)值而較少地關(guān)注個(gè)體價(jià)值”[3](P348)，即過(guò)多地強(qiáng)調(diào)執(zhí)政黨和國(guó)家的需要，強(qiáng)調(diào)個(gè)人要為社會(huì)的發(fā)展和國(guó)家的富強(qiáng)而奉獻(xiàn)力量，很少注意現(xiàn)實(shí)的個(gè)人自身的需要。因此，思想政治教育成為個(gè)人服從社會(huì)、服從集體、犧牲自己以利大家的代名詞，這種以社會(huì)為本位的思想政治教育顯然存在著嚴(yán)重的弊端。中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)已初步表明，現(xiàn)代思想政治教育不僅是“人類(lèi)本身的一個(gè)業(yè)已形成的、特有的生存發(fā)展方式”[4]，是“人們認(rèn)識(shí)和發(fā)展自己的一種重要方式，是人的需要和生命活動(dòng)的一種特殊表現(xiàn)形式”[3](P360)，而且已經(jīng)愈來(lái)愈成為現(xiàn)實(shí)中的每一個(gè)人業(yè)已形成的生存、生活方式中的一種最有意義的方式，同時(shí)也是自己追求自由而全面發(fā)展必不可少的途徑。因此，從最終價(jià)值角度來(lái)講，“思想政治教育最本原的目的是促進(jìn)人類(lèi)更好地生存和發(fā)展；其終極價(jià)值追求是人的自由全面發(fā)展，是使人從動(dòng)物性存在提升到人性存在”[5]。我們正確的態(tài)度是將兩個(gè)方面有機(jī)地結(jié)合起來(lái)：既要強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的工具性，通過(guò)現(xiàn)代思想政治教育來(lái)為黨、國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)優(yōu)秀的建設(shè)者和可靠的接班人，另一方面也關(guān)注現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的個(gè)體自身利益需要和價(jià)值追求，針對(duì)他們的精神性需要提供精神歸宿、精神動(dòng)力和精神提升服務(wù)，并大力促進(jìn)個(gè)體的自由而全面發(fā)展，這一點(diǎn)才真正是現(xiàn)代思想政治教育的“原生功能”①。

第三，從“片面發(fā)展的無(wú)個(gè)性的聽(tīng)話(huà)人”到“全面發(fā)展的具有自由個(gè)性的完整人”，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代思想政治教育目標(biāo)理論的現(xiàn)代性超越。英國(guó)道德教育理論家約翰·威爾遜說(shuō)過(guò)：“道德教育的任務(wù)既不是使受教育者與社會(huì)的價(jià)值協(xié)調(diào)一致，也不是把教師們特定的思想強(qiáng)加給受教育者。它的任務(wù)是既不培養(yǎng)馴服者，也不培養(yǎng)反抗者，而是培養(yǎng)受教育者對(duì)道德原則的尊敬和運(yùn)用這些原則的能力?！盵6](P60)然而，長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育從西漢時(shí)期的“獨(dú)尊儒術(shù)”開(kāi)始，基本上都是用統(tǒng)一的內(nèi)容、統(tǒng)一的方式、統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和要求來(lái)對(duì)受教育者進(jìn)行“同一樣式”的思想的、政治的和道德的培育。它必然產(chǎn)生的一個(gè)結(jié)果就是：這種“統(tǒng)一化”(同一化)模式忽視了人性中的個(gè)性問(wèn)題，最終形成思想上千篇一律的毫無(wú)個(gè)性的“聽(tīng)話(huà)人”。這與馬克思主義的基本精神和最高命題，即追求人的自由而全面發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自由個(gè)性是背道而馳的。這種思想政治教育模式在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代和貧窮的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代是很有生命力和存在價(jià)值的，在喚起民眾起來(lái)跟著我們黨進(jìn)行革命斗爭(zhēng)和初步建設(shè)社會(huì)主義方面，曾經(jīng)起到巨大作用。但隨著生活的安定，國(guó)家的強(qiáng)盛，民族的振興，人們的自我意識(shí)逐漸增強(qiáng)，尤其是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制基本確立以后，隨著所有制形式多元化、利益主體多元化、分配方式多元化、思想意識(shí)多樣化等現(xiàn)象出現(xiàn)，人們的個(gè)性化需要和個(gè)性化追求愈來(lái)愈明顯，追求個(gè)性已經(jīng)成為人們的現(xiàn)實(shí)需要，這種傳統(tǒng)思想政治教育模式愈來(lái)愈不適應(yīng)變化的中國(guó)現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)代思想政治教育強(qiáng)調(diào)人性化，就是要使人從“無(wú)個(gè)性的聽(tīng)話(huà)人”到“具有自由個(gè)性的現(xiàn)代人”，實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)理論的超越?，F(xiàn)代思想政治教育作為一種教育，從本質(zhì)上或從最終目的上講就是要促進(jìn)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的自由而全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)馬克思所說(shuō)的“自由個(gè)性”。盡管目前我們還不能真正實(shí)現(xiàn)這一最終目標(biāo)，但是我們還要在現(xiàn)代思想政治教育的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)中包含向這一目標(biāo)不斷推進(jìn)的趨勢(shì)，至少不能與這一終極目標(biāo)相背離。因此，我們的思想政治教育的目標(biāo)必須要從傳統(tǒng)的“無(wú)個(gè)性的聽(tīng)話(huà)人”轉(zhuǎn)到“具有個(gè)性的現(xiàn)代人”這一體現(xiàn)現(xiàn)念的人性化目標(biāo)上來(lái)，實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)理論的超越。這是當(dāng)前思想政治教育理論體系現(xiàn)代性超越的核心內(nèi)容。